读《溪山琴况》之“静”况

读《溪山琴况》之“静”况

关于“静”，在儒、释、道各家的著述里都有阐释。如道家的《老子》中有“致虚极，守静笃”，儒家的《乐记》中有“人生而静，天之性也”，禅宗也有“必求静于诸动，故虽动而常静”。青山在“静”况中认为只有跟淡泊宁静有涵养的人谈论太音希声的道理，才能参详其中的真谛。“所谓希者，至静之极”，那么“静”是能参详太音希声的基础，也只有将心空出来，静下来才能开始探寻各况之味。

我们现代人所处的环境喧闹，难得卜一静处抚琴，运指之静也就更难。但是青山又说“盖静由中出，声自心生”。真正的静是内心的静，禅宗又说“必求静于诸动，故虽动而常静”，可见“静”不是绝对的，比如宁静的秋夜听到的几声虫鸣，从虫鸣之动用心觉察到夜晚的宁静。所以心是声的源头，也是静的发端；要谈静，必须从心开始。怎么样才做到心静呢？“淡泊宁静，心无尘翳……雪其躁气，释其竞心”，恬淡平和，心无杂念……除去浮躁之气，放下争竞之心，只有去除一切的干扰、妄念、执念，方能达到这种波澜不惊、淡泊宁静的境界。

弹琴如何入静呢？一在调气，一在练指。

调气

“调气则神自静”，如何调气呢？清代苏璟在《春草堂琴谱》中有详细的说明：“气者，与声合并而出者也”，“能换气即能调矣。气换于音转之时，而展宕于句段之末，音调先熟于心，呼吸直通于指，气调则神暇，一切局脊之态自无矣。”这里换气指呼吸，这段话的意思是弹琴时，乐句的展开和转换和呼吸是一致的，怎样达到一致呢？最好的办法是经常哼唱曲子的曲调，然后乐句和呼吸会自然而然合二为一。气调好了，弹琴时就会神情悠闲，一切拘束紧张的状态就自然消失了。

练指

虽然“声自心生”，但在实际弹奏中声音还是从手指发出的，正所谓“指动而求声”，在手指的运动中寻求平静安详的境界。所以才有“声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静”。心虽然安静了，如果练指不够，指还不能静，“手有物扰”，自然也不能达到真正的“静”。指静就是指法要娴熟，可以从容不迫地做出想要做的动作；而且干脆利落、力度恰好，没有多余的杂音。练指而“指有余闲”时就达到指静的状态了。