人活着，总有多种身份，每一种身份都是一种心境，是另外一种人生体验。
入世为人，出世为僧，这就是齐己，他过着自己想要的生活，既是世俗之人，又是方外之僧。他在这两种身份中转换，体味着生活的禅韵。
或许出家为僧是他活下去的唯一方式，但在诗中，他找到了另一片天地。
他不拘泥于身份，热爱生活，用积极乐观的态度活在世上。或许正是那股禅意感染着他，磨砺了他的性子，才使得他在世俗与佛法之间找到了属于自己的位置。
齐己出生在一个佃户家庭，父母一生为农，他在半饥半饱中慢慢长大。
六岁那年，他开始为同庆寺放牛。每天把牛牵到草最多的地方，然后他坐在牛背上，一边看书识字，一边吟诗。
那语出天然的诗句赢得了僧侣们的称赞。于是他们便劝说他出家。
他知道，如不出家，以他的家境想要进入学堂是不可能的。
终于，对知识的渴望在他心中超越了一切，他便拜在慧寂大师门下。
或许出家只是他不得已而为之的事，他爱写诗，爱与人吟唱，他内心的那股诗意使得他不为佛家所容。
于是，他决定外出游学，增长见识，他去过岳阳楼，看过洞庭湖，又经过长安，游览过钟南山、华山等地，从此一个“衡岳沙弥”的名字在世间流传开来。
《早梅》
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
尾联一语双关，既是写梅，又是写自己。早年他和其他文人墨客一样，热心追求功名，那种雄心壮志使他不甘心做一名诵经人，然而科举失利，他只能孤芳自赏了。但是他满怀希望，明年一定能最先开在“望春台”。
在这时，他是积极入世的。
《剑客》
拔剑绕残樽，歌终便出门。
西风满天雪，何处报人恩。
勇死寻常事，轻雠不足论。
翻嫌易水上，细碎动离魂。
这剑客便是齐己理想人格的化身，如同拥有远大的抱负、不畏艰难仍要前进的自己一般。
然而他终究只能是一个僧人。
回到长沙，名满天下的他，步入仕途的路仍然一片迷茫。他只能将情感寄托在佛理上，找寻内心的答案。
在他眼里，禅诗无处不在的。比如，祝融峰上的白云生，禅韵十足。
《舟中晚望祝融峰》
天际卓寒青，舟中望晚晴。
十年关梦寐，此日向峥嵘。
巨石凌空黑，飞泉照夜明。
终当蹑孤顶，坐看白云生。
他看过早莺，那“晓来枝上千般语，应共桃花说旧心”的禅味让他久久回味：
《早莺》
何处经年閟好音，暖风催出啭乔林。
羽毛新刷陶潜菊，喉舌初调叔夜琴。
藏雨并栖红杏密，避人双入绿杨深。
晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。
他没有忘记自己的身份，他是一名僧侣。
在万物萧条时，他忽然听到一曲悠然的琴声，内心发出感叹：如果人的心也是这样，那天下自然会太平了。
《秋夜听业上人弹琴》
万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。
他爱茶，爱到痴狂，他的茶诗内有风骨、外有风情。
《尝茶》
石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。
当友人给他寄来上好的茶叶时，他的内心是狂喜的，那种对茶性的深刻理解，是他既作为僧人，又作为诗人所独有的敏锐：
《谢中上人寄茶》
春山谷雨前，并手摘芳烟。
绿嫩难盈笼，清和易晚天。
且招邻院客，试煮落花泉。
地远劳相寄，无来又隔年。
他写陆羽的禅茶精神，陆羽正与他一样，拥有半儒半僧的双重身份：
《过陆鸿渐旧居》
楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。
佯狂未必轻儒业，高尚何妨诵佛书。
种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。
如今若更生来此，知有何人赠白驴。
尽管他是方外之人，却入世太深，被世事所影响。他的内心从来不甘于平凡，但是生活又让他不得不成为一个平凡人。
那年，他五十八岁，决定做一名游僧，起到前往四川。
路过荆州时，节度使高季兴热情地招待他，让他留在荆州。他没有拒绝这份好意，便在龙兴寺住了下来，成为龙兴寺僧正。
他的生活一下子有了保障，但是钱财对他来说只是身外之物，他心中仍然是佛光高照，充满高洁。
他虽然生活在凡尘之中，却保留着一颗佛心；他虽保留着一颗佛心，却像俗世之人那样过着诗情画意的生活。
或许他本身就是矛盾的。生活促使他遁入空门，却无法改变他的心性，那颗超然脱俗的诗心，那份卓越非凡的才识，已成为他一生之中不可磨灭的印记。
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