《小说的艺术》第七部分，谈到了艺术的三个劲敌：不会笑、没有幽默感的人，固有观念的无思想性，媚俗。 这里主要谈一下媚俗。
媚俗是米兰.昆德拉多次探讨的主题。在《不能承受的生命经之轻》里，它就曾被透彻地审视过，但那里的定义比较晦涩难懂，而在这里，媚俗被很清爽地进行了定义，所谓媚俗，就是指“不惜一切代价想讨好，而且要讨最大多数人好的一种态度。为了讨好，就必须确定什么是大家想听的，必须为固有观念服务。”
他尖锐地指出：大众媒体的美学不可避免是一种媚俗美学；随着大众媒体包围、渗入我们的整个生活，媚俗就成了我们日常的美学与道德。成为现代人一种疯狂的努力目标，竭力跟上潮流，竭力与别人一样，竭力比那些最与别人一样的人还要与别人一样。 现代性已披上了媚俗的袍子。我们可千万不要对号入座，否则肯定是不受待见的。
《小说就是记忆与遗忘争斗的艺术》——摘自经济观察报书评选段。当我读完昆德拉《小说的艺术》这本著作——确切地说，是那些零乱的访谈，煽情的获奖演说，精短的读书札记，很个性化的小说辞典，以及两篇貌似工整的思想随笔——实在是难以理顺一条清晰的叙事之线。甚至他连“小说究竟是什么”这个自己最想问的问题都没有回答出来，或许，这样的疑问永远没有答案。
他的关于小说的诸多判断，都因个人情感的过多充斥与缺乏逻辑化的论证，而让人感觉是很孩子气的——或是另一面，很世故的——偏见。可对于刺激我们的思考，敏锐的偏见远远胜过平庸的公断。《小说的艺术》的价值就在于此。
亚里士多德说:“诗比历史更普遍，更真实”，这句怎样来理解？昆德拉在《小说的艺术》一书中给岀了答案——因为历史是胜利者所写的，它也离不开媚俗。
但我还是想谈谈昆德拉所热衷的话题：小说到底是什么？我并不认为寻找小说的起源是很有意义的事情，这种认祖归宗的行径所隐藏的心态让人生疑。幸好昆德拉最终是想追问小说的遗产何在，这打消了我的小人之心。
从塞万提斯与拉伯雷，昆德拉一直列举到卡夫卡与布洛赫，这些散发着眩目光芒的星辰们的写作，都在竭力展示人类存在的各个切面的显现。小说“也受到认知激情的驱使，去探索人的具体生活，保护这一具体生活逃过对存在的遗忘；让小说永恒地照亮生活世界。”从这个意义上讲，小说就是记忆的书写。
小说就像亚里士多德说诗的那样——比历史更普遍，更真实。它所散发的反抗遗忘的力量，构成了留给阅读者的最珍贵的遗产——真实不媚俗。
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