12月初开始看这本冯友兰的大作，中途断了很久，在迎接新年的日子里继续读，冯友兰把中西哲学研究多少年才能写出这样的书。
从中国哲学的开端，春秋战国时期的十家争鸣，到汉朝董仲舒，到宋程朱理学，到明朝的王阳明心学，再到千年乱局的民国时期，结合西方社会的哲学对比，去思考讨论，对着这样的广度深度，只能膜拜。看这样的书如畅游汪洋大海。
儒家是冯友兰介绍最多的一家，因为中国历史就是儒家的演变史，几乎所有一统的朝代基本都是儒家之道。虽然后来的儒家很多部分和最初的孔孟相差很大，但是适应时代的结果。总体是儒家。
道家，老子、庄子思想是中国哲学史第二大家，很多时候结合了儒家和道家。我个人很喜欢道家的理念，这一年也看庄子比较多，我爱与自然相处。
从这本书中看到的墨家，让我望而生畏，几乎是毫无感情的一种唯上服从的一个理念，这与我上学时候学的兼爱非攻完全不同的感觉。幸亏墨家没有主宰很久，不然我们每一个人都成为没有感情的社会机器。法家也是冷酷的，可是还是比墨家好一些。
而在这诸子百家之前还有一个最神秘的《易经》，突然很想学易经里的算卦，六十四卦，三百八十四爻辞，博大精深的自然规律总结。如果说迷信，多少有一些，但是我觉得不是没有道理的，因为虔诚的去问神这样一件事情会让人更沉静，虚心的去听取，也就是去思考自己，思考自己问的事。只要深度思考下去一定会有所得。道术在上，术数有六，像我们熟悉的看风水只是术数中最后一种。
《墨经》还对于知识进行了分类。按知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。
墨家经典这一段倒是很赞同，第一层自己有限的经历得到的知识，这一类知识很有限，因为人生短暂，一个人的智力有限。第二层，总结历史经验教训得来的知识，这一类知识也就是以史为鉴，可以明智。所以读书是开拓自己的的知识边界，认知边界的。第三层，也就是根据前两种知识去预测，在统计上也有对应的一种方法，那是用数学公式去推演数据。而这儿更广，要把数字、所听、所见，所感，所思综合起来的预测。
“中国人尊重过去的经验，这个传统也许是出自占压倒多数的农业人口的思想方式。农民固定在土地上，极少迁徙。他们耕种土地，是根据季节变化，年复一年地重复这些变化。过去的经验足以指导他们的劳动，所以他们无论何时若要试用新的东西，总是首先回顾过去的经验，从中寻求先例。
像这样朝后看，这些哲学家就创立了历史退化论。他们虽然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金时代在过去，不在将来。自从黄金时代过去后，历史的运动一直是逐步退化的运动。因此，拯救人类，不在于创新，而在于复古。”
这一段冯友兰太犀利了，这几年的对比感受来说，确实，啥也不懂的一些美国人也可以叽里呱啦表达自己，而明明懂得更多的中国人反而太谦虚。也许正是因为中国太注重以往经验，知道自己所知不多，而相反的无知者无畏！但从另一个角度说，也正是因为这样中国历史才源远流长，从没断绝过。万事万物的多面性！
易经的易字：第一个意义是：容易、简单；第二个意义是：转化、改变；第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道，或遵循的原理。事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。
第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。” 照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点含义：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；（二）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（三）在演化过程中，“物不可穷也”。
《易传》和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。
我太喜欢最后一句了，这就是盛极必衰，不要太盛。
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