上离下乾 火天大有
<同人>，离日尚未升空，日月之行，无人能阻也，红日升于乾天之上，即是<大有>。<同人>覆则为<大有>。<大有>，上离日，下乾天，红日当空，普照万方，丽日所处既高，其明远照万物，五谷赖以丰登，故曰<大有>。乾天最大，乾为金、为玉，离亦<为乾卦>（日即代表天，见说卦传），皆为珍宝，一卦统全，故曰<大有>。六五独阴居尊，执柔而用刚，能孚众阳来辅，亦为<大有>之象。内怀刚健之德，外行文明之道，<大有>之德（性）也。
大有从<同人>综、覆而来。不能同人、天下一心，则不能致<大有>。
<元亨。>
下乾为<元>，始也。九二帅群刚上应六五之柔尊，众阳辅阴，众刚辅柔，自然<元亨>。元亨，本来、一直、开始即能亨通之意。
<初九。无交害，匪咎；艰则无咎.。>
初九位正，无承无应，与外界无交往，无利害冲突，所以也不会有什么艰难灾害，故曰<无交害>，<匪（非，无）咎>。初九位正，无外交之机，无所作为，知世道艰难，谨守其正，故曰<艰则无咎>。
<九二。大车以载，有攸往，无咎。>
<乾>为金玉珍宝，九二居珍宝之中。乾为天，本应居上，坤为地，本应居下。今将乾反坤，<坤>即牛，为大舆（古代牛车载物，为大车；马车载人，为小车），故曰<大车以载>，大车满载金玉珍宝之意。九二上应六五，众阳皆为六五所有。初九、九三皆在乾卦，皆是金玉珍宝，大车载以贡献九五，故曰<有攸（所）往>。众阳奉养一阴，所费不多，故曰<无咎>。
<九三。公用亨于天子，小人弗克。>
九三位正，为诸侯之位（即公），九三在上互兑之下，兑为口，口之下，喉也。九三阳爻，为实，口实，享（通亨）也。九三为公候，朝贡天子时，能参加天子的享宴，故曰<公用享于天子>。九三阳爻，阳为君子，阴为小人，九三阳爻居阳位，位正，若为六三居阳位，则失正，小人也，六三与六五之<天子>同性相敌，且九三变成六三即<火泽睽>了，
睽为乖离反目，六三与六五反目，自然不能<享宴>了。故曰<小人弗克>。享受天子的宴请，是公候大人之事，小人无资格享受。
<九四。匪其彭，无咎。>
九四不中不正，又居多凶之地，下与初九又敌应，处境更加险恶。九四在上离之下，离为<大腹>，似鼓，鼓声<嘭嘭>，离为龟、蚌，外有硬壳，击之嘭嘭有声。九四又在上互兑，兑为缺，为毁折，龟壳有破损之凶也，幸九四刚居柔位，不至过刚，不过分膨胀欲望，即能<无咎>。九四处大有之世，金玉满车，物质丰富，身为近君之大臣，只要能抵挡诱惑，不膨胀私欲<匪其彭>，即可<无咎>。
<六五。厥孚交如，威如，吉。>
六五居尊，众阳奉之，上下相应、相交，故曰<交如>、<有孚>。厥，其、乃之意。六五在离中，离为戈兵，众阳护之，故曰<威>。如，语气助词。众阳护阴，故<吉>。因为六五中虚诚信，而且上下相交<厥孚，交如>，众阳来护阴，众刚来护柔，且兵权在握， <威如>，上下沟通，因诚信而建立威望，岂能不<吉>。
<上九。自天祐之，吉无不利。>
上九失正，正则上卦得<巽>，巽为顺，为利。巽上乾下，即<顺天>也，人能顺天，覆视即<天顺>也，天顺于人，即<自天祐之>。天能祐之，岂能不吉，故曰<吉无不利>。巽为利，今上卦为离，非巽，故曰<不利>。上九下视，则见上互兑为巽，无巽而见巽，不利而见利，故曰<无不利>。
上九下视则见<兑>为<巽>。
<大有>富有万物，财能开路，故能亨通，无利而见利，故能<元亨>。
初九下民，无上行之路，无法突破阶层，与世人无交，天下丰足，与己无涉，仅得无咎。欲求此无咎，尚应艰难度日，天命如此（大有中藏<天命倾覆>），无咎即福也。
九二为税吏，<大车以载>，以奉天子，<有攸往>。皇纲无人敢劫，无咎。大盗只隐藏于上离，离之反象（即伏象）即坎之大盗，在上者文明位正，天下已无贼矣。
九三诸侯位正，为下乾（金玉）之极，金玉多多，独得天子礼遇，<用亨于天子>，小民百姓无缘也。
九四近君大臣，眼见（离之下，目、见）金玉盈车，热血上涌（离伏坎，坎为血卦），心脏嘭嘭猛跳，然而身居多凶之位，盗抢之意只能隐藏心底，不敢稍露（离伏坎，坎为盗，为忧，隐伏，为血卦），即便两眼充血（离为火，坎为水，水火互冲即会眼充血）。然而心怀忧惧（坎忧），不敢有所动作。
六五因诚信下交而立威，兵权在握，居文明(离)之中心，乘乾天之上，富有四海，威加宇内，何能不吉？
上九退位之君，居文明(离)之极，即使逝去（变则为巽；反视下面亦皆巽<逊>），都能得到上天的保佑。
离卦在上，三爻位全失正，文明在天上，亟须文明落地！
大有卦所取用之象：
乾：天、金玉
坤：牛（车、大车）
离：火、目（见）、腹（彭、膨）、兵戈（威）、明
兑：口（享）、毁折
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