解证

解证

师父吉祥，关于惟护师父的建议，我也是选择性吸收，大体上可以接受，但是我实际上我也有不赞同的地方。我说话直接请您见谅！

首先，解悟的确不是证悟，但是并不是跟证悟没有关系。解悟是证悟的基础和阶段。正如王守仁的知行合一，知是行之始，行是知之成。其实是互为表里，相辅相成的。正如名将之路，先要从熟读兵书开始，然后才是从战场上从一个小兵做起，建立军功，和威望，交与自己生死相交的战友，把学到的理论灵活的运用到实战中。等等，才带得动兵，打得了仗，当一将功成万骨枯的将军。

第二，经典无人说，虽智不能解。以经为则，以戒为师，以人为辅，不代表不要人。人能宏道，非道宏人。能够背诵，引用经论，不代表已解如来真实义，能够证悟佛经真实表达的法义。佛陀为什么告诉我们即使是他说的话，也要在实践中反复印证才能信！不仅是为了破除我们对相，对外界，对权威，对偶象的迷信。也是因为佛陀的法义是有次第和阶段的，也是有针对性的，针对不同的根器会讲不同的法义。除了禅宗一悟直入如来地。讲华严经，法华经，因为根器不相应，接受不了，那么多阿罗汉退席。所以古大德说，非开悟者不讲经，依文解义，三世佛冤，自误误人！

第三，实修实证要从根本，心性上下手，如果内心不觉悟，不用大般若智慧诵经，念佛，打佛七，拜忏等。不与佛陀的心性相应，不彻底的放下缘起的假相，就是念破嗓子也是枉然，也不得往生。

此外，能够背诵三藏十二部经典的确不代表解脱，但不是与解脱无关。我记得在清朝废除出家考试制度前，古代的出家考试都要背诵几百卷经文。一方面是代表过去熏习的善根，另一方面语言文字是证悟本心的工具，要以指见月而非指！不立文字不是不用文字。包括儒家经典的学习，古代的士大夫，读书人，那个不是倒背如流！

第四，我还是不赞同末法时代成就最大的是念佛老太太！佛法是心法，如果她的心性与佛相应且万缘放下，遇任何事如如不动，犹如僧肇和二祖，将头迎白刃，犹如斩春风。那么我承认他成就最高，相反，如果做不到念念相应念念佛，每天十个小时也是枉然。真正与佛相应，二六十中，不倚一物，但依自性，弥陀嘴里念弥陀，相当于时时刻刻，当下佛号不断。

而且念佛不一定有功德，倘若以贪嗔痴的心念念佛，相当于自欺欺人，果报在地狱。

所以发心是根本，佛法是心法。一切都要回归心性，也要从心性出发。所以佛法是圆满的，究竟的，起点即是终点！

私以为，虽然六祖的示现告诉我们，佛法的修证与世俗的财富，地位，知识，阶级，等等无关。那是否就代表不需要世间法呢。佛法在世间，不离世间觉。虽然相本空，但是佛陀依然百千万劫修相好，不是佛陀执着，是众生需要 。同样，学习世间法也是为了证悟以后行菩萨道！

私以为，现代社会不同于六祖的时代，所谓弘法者，必须宗通说也通！文盲自己修证没有什么问题，但是要弘法利生，最好还是选择鸠摩罗什式的人物！

第五，如果写偈子与证悟没有任何关系，五祖为什么选择以这种方式传法呢？

私以为，语言文字是相，是工具，但是相由心生，性相一如。语言文字也可以反映一个人的证量和心性，因为什么层次的人就会说什么层次的话，写出什么层次的文字！

最后，关于烦恼与菩提，其实就如果波与水，树和他的倒影，是一体两面。只要肯在放下烦恼，当下即证菩提，因为本自具足，因为无二无别，非一非异！

以上个人浅见，师父若有不同意见，愿听您的看法！

感恩您的慈悲与教导！

祝您旱成道业！

常惭愧居士净禅！