夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。
水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
作战的方式，就像水一样，水的流动规律，是从高处往低处流；作战的规律，是避实击虚。水根据地形来决定奔流的方向，兵根据敌情来决定制胜的方案。
所以用兵打仗没有固定不变的态势（情况，敌人变、我也变），就像水无常形，遇到方、水就方，遇到圆、水就圆。能根据敌人的变化来制胜的，那就叫用兵如神。
五行相克，金木水火土，没有哪一个固定常胜。春夏秋冬，四季更迭，没有哪一个季节能持续一整年。昼有短长，月有圆缺。
这是《虚实篇》的结束，全篇的要义，曹操注解：“能虚实彼己也。”调动来调动去，都是要我实敌虚，这就是用兵如神。
《唐太宗李卫公问对》里，专有一篇讲虚实。
李世民说：“我读所有的兵书，没有超过孙子的。《孙子兵法》，又以《虚实篇》为首。用兵能识虚实之势，则无往而不胜。诸将人人都会说避实击虚，但是到了战阵，却没有能看得出敌方虚实的。结果不是调动别人，是反被别人调动。你怎么看这个问题？”
李靖回答说：“识虚实，要先懂奇正。诸将大多不知道以正为奇，以奇为正，怎么能识别实是虚、虚是实呢？奇正，就是用来致敌之虚实的。敌实，我必以正，敌虚，我必以奇。如果不懂得奇正之用，就算看出敌军虚实，也不会打。”
李世民说：“以奇为正者，敌以为我是奇，而我却以正击之。敌以为我是正，而我却以奇击之。这样敌势常虚，我势常实。”
李靖最后总结说：“千章万句，不出乎‘致人而不致于人’。”
最后一句“致人而不致于人”最为总结，意思是要做到，我调动你而不是你调动我。
这就最稳妥的策略，我不管你怎么做，因为我也不知道你到底是实还是虚，那么我就做好我能做的，等着你来做动作，做的多露出破绽我就能趁虚而入。
就像曾国藩做的，叫“结硬寨，打呆仗”，就是我把守城搞得牢固的不得了，兵练得非常强健，然后就是等，你耐不住寂寞上来，我就能调动你了，但凡你露出破绽我就能打败你。
为什么？
因为能做到“因敌变化而制胜者，谓之神”，而我们不是神，没有人每次都能做到根据敌人的变化而正确地应对取得胜利，所以我们不能那么做。
读书我们最容易犯的错误，就是把自己自动代入到成功者的那一个位置去看，觉得对方太厉害了，我也能这么做，但是其实他能成功你不能，他这么做，你照做也不会成功。读书最重要带的心态就是知道自己不是神，也不是成功的那个人。
附：虚实篇全文
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
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