游梦僧之《拼图解论语》
《论语》原【第17阳货篇第08则】
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【杨伯峻译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。”
【钱穆译文】先生说：“由呀！你听到六言六蔽的说法吗！”子路对道：“没有呀！”先生说：“你坐下！我告诉你。好仁不好学，其蔽成为愚蠢。好知不好学，其蔽成为流荡无归宿。好信不好学，其蔽反成伤害。好直不好学，其蔽急切不通情。好勇不好学，其蔽常易犯上作乱。好刚不好学，其蔽易于狂妄抵触人。”
【李泽厚译文】孔子说：“子路呀，你听说过有六种美德和六种毛病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。喜欢仁爱而不喜欢学习，那毛病是愚蠢。喜欢聪明而不喜欢学习，那毛病是放纵。喜欢信实而不喜欢学习，那毛病是狭隘。喜欢直爽而不喜欢学习，那毛病是急躁。喜欢勇敢而不喜欢学习，那毛病是闯祸。喜欢刚强而不喜欢学习，那毛病是狂妄。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“仲由哪，你听闻过‘六言六蔽’了没？”（子路）恭敬地回答说：“没有（听说过）。”“坐！我跟你们讨论讨论。（为人处事，）只符合仁的标准而不符合学的标准，它的弊端是愚蠢、不谙世事；只符合智的标准而不符合学的标准，它的弊端是放荡不羁；只符合信的标准而不符合学的标准，它的弊端是害人害己；只符合直的标准而不符合学的标准，它的弊端是刻薄无情；只符合勇的标准而不符合学的标准，它的弊端是乱国殃民；只符合刚的标准而不符合学的标准，它的弊端是狂妄极端。”
【游梦僧意译】孔子说：“仲由哪，你听闻过‘六言六蔽’了没？”子路恭敬地回答说：“没有听说过。”“坐！我跟你们讨论讨论。为人处事，只符合仁的标准而不符合学的标准，它的弊端是愚蠢、不谙世事；只符合智的标准而不符合学的标准，它的弊端是放荡不羁；只符合信的标准而不符合学的标准，它的弊端是害人害己；只符合直的标准而不符合学的标准，它的弊端是刻薄无情；只符合勇的标准而不符合学的标准，它的弊端是乱国殃民；只符合刚的标准而不符合学的标准，它的弊端是狂妄极端。”
【详解】在解读《论语》这一则之前，咱分析一下上下文结构：
1）此则谈及“仁、知、信、直、勇、刚”，故《论语》在这则的前文，必定已经论述过这六行。读过《论语》的人，都知道它的确是有这些内容的，只是不知道它们的排序而已。（而“孝弟也者，其为仁之本”，故在“仁”之前，肯定会先论述“何为孝”。）
2）前文也应已论述过何为“好学”的。原因是据此解读，可知“好学”是统摄六行的，如“好仁不好学，其蔽也愚”。（而“好学”又包含“道”，故在“好学”的论述之前，肯定得先论述“何为道”）。
本僧为什么先交待这个结构问题？因为本僧在写《拼图解论语》过程中，灵光闪烁不定，思想天马行空，得之即拾，拾之即写。所以，所写不一定就能逐一把各“拼图”拼好。故只能一小块一小块地拼，看到哪几片成象即拼一小块。如此这般地集腋成裘，最后，再才把《论语》重排以成一篇完整的文章。
先交待清楚版块的次序，以资读者们先有《论语》大概的整体形象。
好，关于《论语》的大体结构，咱先说到此，下面开始解读这一则。
由也，即子路。《论语》中，孔子时常用弟子名字中的一个字，加“也”字，来称呼弟子。如叫颜回做“回也”，叫子贡做“赐也”。
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
女，通“汝”，指“你、你们”。这里解读为“你们”，原因就是：这是上课过程中。
何以见得是“上课过程中”？为什么子路回答后，孔子叫他坐（居）。大家想一下，以前上学课上，老师问你问题，你是不是要站起来？对的，子路也是，但当时是踞坐，即席地跪坐——双膝跪地，臀部放在脚后跟上，现在日本还有这样的习惯。这种坐姿，当回答上级或贵宾的时候，当事人会臀部离开脚跟，再回答，以示敬重。
现在的情况就是，上课时，忽然间老师问到子路，子路就尊敬地臀部离开脚跟回答问题。然后老师又叫他坐下。就是这么一个情景。
踞坐-孔子讲学
蔽，通“敝”，指“破旧，败坏，坏（不良）”之意。如“敝屣：破旧的鞋,比喻没有价值的东西”。又如大家比较熟悉的成语“敝帚自珍”。此则的“蔽”字，咱解读为“弊端”。
六言六蔽，此处不解，因为“六言六蔽”在这里，是指代孔子后面要说的六句真言的统称。算是“专有名词”。
对曰，恭敬地回答说。一般用在下级对上级之间。比如【02为政篇19】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（哀公为王，孔子为臣，故用“对曰”）
居，通“踞”，踞坐，古代人席地盘坐的一种方式。“居”字在《论语》中，多是“踞坐”的意思。踞坐，即跪坐——双膝跪地，臀部放在脚后跟上。
语，告诉，讨论，论辩。《说文解字》直言曰言，论难曰语。看这里，“言”与“语”其实是区别的。言，是自己表达意思，但不讨论；语，互相论辩。
孔子的话讲得日常化，咱看着就能感觉到他的平易近人：“坐！我和你（们）讨论讨论。（居！吾语女）”
读者读到这里，可能会有疑问：为什么“语”字不是解读为“告诉”就完了，而解读成“讨论，论辩”？
的确，假如就《论语》此一则单独来说，解读成“告诉”就完了。但咱恢复《论语》的次序，然后以整体来解读，就知道这里应该解读为“讨论，论辩”。为什么？因为后面会有多则师徒间关于“六言六蔽”的论辩对话。
比如，讨论管仲算不算得上是“仁”——【14宪问篇16】子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
又比如，讨论申枨的性格算不算是“刚”——【05公冶长篇11】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
《论语》此则，出现最多的字，莫过于一个“好”字了。如钱李二老一样，解读成“喜欢，喜好”的，不在少数。但这是不恰当的。
此则中的“好”字，“表示物性或事理的倾向”，应解读为“符合……的标准”。比如，“好仁不好学，其蔽也愚”，应解读为“（为人处事）符合仁的标准（但）不符合学的标准，它的弊端就是愚”。
“喜欢”只是意向，而“符不符合”是结果评价。比如一个人“喜好犯法”，他只是有犯法倾向，但不一定有犯法的结果，所以，不能说这个人就是犯法了；但如果说这个人“符合犯法的标准”，那他就是一定犯法了。
所以，李泽厚李老把“好”解读成“喜欢”是错误的。
《论语》此则的关键词“好学”是什么意思吗？咱用《论语》中孔子自己的话来解读：【01学而篇14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
“好学”就是：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。大白话就是：“食，无求，或海味或粗饭，食之亦饱；居，无求，或宫室或烂屋，居之亦安。勤勉于事而谨慎于言，按有道的要求正言正行。”
再延伸详细一点就是，“食，无求，饱；居，无求，安”就是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回精神。
特别注意的是，孔子不是要求咱们自虐式地去挨痛吃苦，而是不强求。即做到“富与贵，不以其道得之，不处也。贫与贱，不以其道得之，不去也”。只是要得之以道，则富贵可处；去之无道，则贫贱不去。
即“食，无求，饱”，不是要求本可山珍海味而虚伪地粗茶淡饭；也不是提倡只能食五谷杂粮而强求珍馐美食。它要求的是一个字“安”，安于己之所有。同理可知“居，无求，安”。
所以，正如开车，叫你左转一点，不要狠打方向盘，转到左边的沟里去；叫你右转一丢，不要一脚大油门，就转到右边的潭里去。而是微作调整，居中而行。用佛学的话来说就是“莫落边见”。
只要知道“好”字在此处是“符合……的标准”，“好仁不好学”、“好知不好学”……这些不用解读，大家心里也会有较贴切的理解，故本僧最终解读的时候，将直用其字而不作解读。
下面，咱开始解读孔子话中的“六蔽”——“愚、荡、贼、绞、乱、狂”。这些字的意思解读，可能与你所想的完全不一样，但请先勉强地接受吧。在后面解读的《论语》相关章节，用《论语》中自有的话语，就能知道本僧所解无误。
愚，愚蠢，愚笨；不谙熟人情世事，不明事理。即“愚”不单指“愚蠢、愚笨”，还有“不谙世事”之意。
就这个“愚”字，本僧想说古文与白话文的对应关系——古文中的词，并不能一一在白话文中找到对应的词，通常情况是：古文中的一个字，代表白话文中多个词的意思。
甚至古文中的一个字，对应白话文中意思完全相反的词。咱举个例子：古文的“放”字，有“放纵”之意，也有“放弃”之意。具体是什么意思，必须放到上下文去推测。
荡，行为不检，不受约束。即“放荡不羁”。
贼，害人害己。
绞，刻薄无情。
乱，危害；祸乱。小者，乱俗扰民；大者，祸国殃民。
狂，狂妄极端。
以上，就是本僧对“六蔽”的解读。但，正如老子在《道德经·道经》开篇说的：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”一样。对于“六蔽”的解读，无论怎么解读，都会有所缺少有所不全，做不到精确无误，只能是尽可能地接近原意，因为“言语道断”。
所以，读古文，在读完原文（基础），看别人的解读（指路）。然而若想品尝到古文的原汁原味，还得读者自己最后读回原文（行远）。有了“基础”，加之有人“指路”，自己才能“行远”。
《论语》本则，解读完毕。而后就是师徒就此展开的讨论。比如世上谁“好仁不好学”、哪个古人“好知不好学”……
欲知后事，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢！
题外话：有人说在《论语》中，关于“好学”，孔子还有另一个定义，就是“不迁怒，不贰过”（【06雍也篇03】）。其实，那是不对的，因为这一则，是谈论颜回的行为怎么个符合“好学”的标准的，而不是给“好学”下定义。详细，本僧会在解读那一则时，进行详细分析。
【第17阳货篇第08则原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【游梦僧直译】孔子说：“仲由哪，你听闻过‘六言六蔽’了没？”（子路）恭敬地回答说：“没有（听说过）。”“坐！我跟你们讨论讨论。（为人处事，）只符合仁的标准而不符合学的标准，它的弊端是愚蠢、不谙世事；只符合智的标准而不符合学的标准，它的弊端是放荡不羁；只符合信的标准而不符合学的标准，它的弊端是害人害己；只符合直的标准而不符合学的标准，它的弊端是刻薄无情；只符合勇的标准而不符合学的标准，它的弊端是乱国殃民；只符合刚的标准而不符合学的标准，它的弊端是狂妄极端。”
【游梦僧意译】孔子说：“仲由哪，你听闻过‘六言六蔽’了没？”子路恭敬地回答说：“没有听说过。”“坐！我跟你们讨论讨论。为人处事，只符合仁的标准而不符合学的标准，它的弊端是愚蠢、不谙世事；只符合智的标准而不符合学的标准，它的弊端是放荡不羁；只符合信的标准而不符合学的标准，它的弊端是害人害己；只符合直的标准而不符合学的标准，它的弊端是刻薄无情；只符合勇的标准而不符合学的标准，它的弊端是乱国殃民；只符合刚的标准而不符合学的标准，它的弊端是狂妄极端。”
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