原文：仁者寿，天地生物之心曰仁，惟天地之寿最久。圣人之仁如天地，亦惟圣人之寿最久。夫人之全德固未易全，然礼仪三百，威仪三千，无一而仁者；得其一，亦可谓仁，亦可得寿矣！予尝执此，观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之长厚者寿，言之肫恳者寿，言之肫恳者寿。盖温和也、慈良也、宽洪也、长厚也、肫垦也，皆仁之一端也。合杨杜翁，年八十有二，一乡称善人，名所居之堂为仁寿，予虽不识翁之面。其必温和者与！慈良者与！宽洪而长厚且肫恳者与！五者有其一，已宜寿，况有其二三四五者乎！今年秋，识翁之子于京师，获见时贤所赠仁寿堂记。于是推仁者寿之理而为之说。
作者：吴澄
此文大意为有德行的人都长寿，天地孕育万物之心为仁，所以惟有天地之寿最为长久。圣人之仁像天地一般，所以圣人也是长寿者。人若是在道德上完善无缺其实也并非无缺，然而能在待人接物上能做到礼仪周全的，无一不是仁者；只占其中一条，就可称之谓仁，也可以使人长寿!我曾经用这个标准去观察天下人，凡是气质温和者则长寿，人的品格慈爱善良者长寿，胸怀宽广者长寿，外貌恭谨宽厚者长寿，说话诚恳真挚者长寿。温和、慈良、宽宏、恭谨、真挚，都是包含在仁中的。
合杨杜翁，八十高龄，在乡中被称为善人，他居住的地方叫仁寿堂，我虽未见过杜翁之面，想来他必是温和的人、慈良的人、宽宏且真诚的人！这五者有其一项品质，就会长寿，况且有二三四五项呢！今年秋，和杜翁之子结识于京师，见面时得到他赠给的仁寿堂记。于是我就把仁者寿这一理念借此一说。
这篇文章是作者在听说杜翁的“仁”后由感而发，写下这篇文字也是对于仁者的特质做了归纳总结，并从仁的根源说起人的平等心、慈悲心、宽宏心、恭谨心、诚挚心。
对上不谄媚对下不欺凌，是谓平等；对别人的苦难有适当共情、怜悯，是谓慈悲；对别人的无心之过放下即是解脱，是谓宽宏；对世间万物心存敬畏，是谓恭谨；与人交往首先真诚，是谓诚挚。如若这些特点能在一个人身上全部展现，那么作者就认为这种人活该长寿。
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全德：意思是道德上完美无缺。
1、 道德上完美无缺。《庄子·天地》:"天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。"《后汉书·桓荣传论》:"而 佚 廷议戚援，自居全德，意者以廉不足乎?" 李贤 注:"全德言无玷缺也。"宋 梅尧臣 《叶大卿挽辞》之三:"终始为全德，生荣没也荣。"胡适 《序》:"向来小说家描写英雄，总要说的他像全德的天神一样，所以读者不能相信这种人材是真有的。"2、全部特性。清 戴震 《原善》:"通天地之全德，其见於思乎!"
礼仪三百，威仪三千：
古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。
《礼记·中庸》：“礼仪三百，威仪三千。” 孔颖达 疏：“威仪三千者，即《仪礼》中行事之威仪。”《后汉书·儒林传下·董钧》：“时草创五郊祭祀，及宗庙礼乐，威仪章服，輒令 钧 参议。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事一》：“ 明道先生 尝至 天寧寺 ，方饭，见趋进揖逊之盛。叹曰：‘三代威仪，尽在是矣。’” 罗惇曧 《文学源流·三代以上文学》：“礼经三百，威仪三千，礼之文备矣。”
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