先了解三段历史上圣人和伟人的经历。
《史记·孔子世家》
步入仕途
鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国。孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。
鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救。齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。
鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。 所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。
鲁定公十三年（公元前497年）春天，孔子55岁。齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。
周游列国
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。
鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国，曹伯阳没有接见孔子。在曹国稍作停留，到达宋国，宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。59岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日。最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
鲁哀公三年（公元前492年），孔子60岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。
鲁哀公六年（公元前489年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。
返回鲁国
鲁哀公十三年（公元前482年），孔子70岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。这一年，孔子最爱的弟子颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。
鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
卒葬泗上
鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。
鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。
《耶路撒冷三千年》
耶稣是犹太人，诞生在耶路撒冷附近的伯利恒，传统上说，耶稣诞生那年就是公元元年。耶稣的时代，犹太教地位很高的祭司集团已经比较腐化堕落了，而且犹太人被罗马征服以后，罗马人也从犹太贵族里扶植一些傀儡，帮他们统治，比如圣经里面有名的反面角色希律家族。这些状况，很多犹太人都很不满，盼望有救世主降临，带领他们推翻罗马人。
耶稣也反对犹太祭司集团，觉得他们无论是教义还是作风都有问题，他就传播自己的宗教思想，但是他关于宗教的见解很独到，这本书里概括说，耶稣最关心的问题是“末日之后的世界”，耶稣认为不应该搞“推翻罗马人”的这种民族主义革命，应该把关注点放在世界末日上，在末日审判的时候，义人，也就是好人的灵魂才能上天堂，就像这本书里说的，耶稣“宣扬的社会正义更多是在来世而非此世”，所以你看耶稣有名的《山上宝训》里说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”他的核心思想就是引导人的灵魂进入天国。
耶稣讲的教义，还有他的道德、智慧，都吸引了很多追随者，结果这么一来，犹太祭司集团坐不住了，觉得耶稣的信徒再发展下去就威胁到他们的地位了，然后他们就找罗马驻耶路撒冷的总督彼拉多，说耶稣要造反，后边的事大家很熟悉，犹大出卖耶稣，耶稣被钉上十字架，一般认为，这是公元33年的事（也有的说是公元29年），地点，就在耶路撒冷的一个地方，叫做骷髅地，有的书上按照音译，翻译成“各各他”。
犹太祭司团觉得害死耶稣，警报就解除了，结果没想到耶稣的门徒们继续传播他的思想，而且不但在他们本土，还渡海到罗马去传教，基督教就是这么形成的。
然后耶路撒冷接下来发生了两件大事，第一件是公元66年的时候，终于发生了反抗罗马人的起义，被称为“犹太战争”，结果是惨遭镇压。第二件事是130年，罗马著名的“五贤君”之一哈德良，下令整个拆毁耶路撒冷，在原地修一座罗马风格的新城，把犹太人都赶走。犹太人奋起反抗，但还是失败了，从此，犹太人就流落到欧洲和中东各地，也有少量留在耶路撒冷，但这也不再是专属于犹太人的城市了，不过犹太人心里仍然对这个宗教圣地念念不忘。
再说耶稣的门徒们，他们先后几代在罗马境内传教，也是相当艰苦，经常被迫害，但是到了313年，总算是时来运转，这时候罗马皇帝君士坦丁颁布法令，终于承认了基督教的合法地位，到了337年，这个君士坦丁临死的时候接受洗礼，成了基督徒，这下基督教在欧洲的地位更高，直到成了欧洲最主要的宗教。
有关于地心说与日心说的演变历程
意大利文艺复兴时期的唯物主义哲学家布鲁诺，由于批判《圣经》并坚决赞同哥白尼的日心说，1600年2月，在罗马鲜花广场被烧死。1992年，罗马教皇宣布为布鲁诺平反。
1618～1621年，开普勒发表了《哥白尼天文学概要》简明扼要地叙述了哥白尼的理论，并以自己的发现补充、修正和发展了哥白尼的学说。
1618～1621年，开普勒写了《哥白尼天文学概要》一书，把天文学的研究概括为5个方面：观测天象；提出对观测到的天象进行解释的假说；宇宙论的物理或哲学；推算天体过去与未来的方位；有关的仪器制造和使用的机械学。
1622年来华的汤若望在其后来写的《历法西传》中，已提到哥白尼，并说“已上哥白尼所著，后人多祖述焉。
1632年，伽利略发表《关于托勒密和哥白尼两大宇宙体系的对话》以新的观测事实再次猛烈抨击荒谬的托勒密宇宙体系，给哥白尼体系以决定性支持。1633年，伽利略受到宗教裁利所审利，判处终身监禁，其著作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》被列入《禁书目录》 。
1634年，《论宇宙或光》脱稿，此书以哥白尼学说为基础，与教会的观点不相容，而伽利略又正遭致教会迫害，笛卡尔只得暂不发表。17世纪30年代至1646年波兰传教士穆 尼阁(Nieolas Smoglenski,1609——1655年)来华为第一阶段，在这短短的十几年时间里，以徐光启组建和主持历局，编译系统介绍西方天文学的大型丛书《崇祯历书》为契机，哥白尼的名字在中国学者 当中迅速传播。在1634年编成的《崇祯历书》中译用了《天球运行论》中的大量材料，但由于传教士的隐瞒、歪曲，哥白尼学说却没有被介绍过来。
1638年发表了《关于力学与位移运动两门新科学的讨论及数学证明》批驳了统治欧洲达两千多年之久的亚里士多德关于运动和运动原因的理论，创建了实验、物理思维和数学演绎三者巧妙结合的研究方法。直到1992年10月31日，罗马教皇约翰·保罗二世才决定为伽利略平反，为他恢复名誉。
1685年在大马士革已有了哥白尼学说体系的译本和详尽的说明。
1687年，牛顿的《自然哲学的数学原理》的问世，标志着哥白尼体系的最后胜利。
群嘲
群嘲，或可以理解为一个持某种观点、认知、或利益的群体，对持不同观点、认知等群体的批判性思考的过程。
如图，所有人都朝着主流观点所认知的方向流动，而有人要突破常规、打破固有的认知、开辟新的路径，必然会引起他人的评价、否定、批判。
打破常规，不管最终结果如何，对于群体都是有益的。如果开辟了新路径，后来人便可以追寻脚步拓展道路；如果失败了，这也是社会学习的成本，可以积累知识、经验，以启迪后来者。
但这种批判性思考对个体的影响是无法估量的，应对方案或许修身是一个维度。
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