（166）
荻花又开了，谁愿意与我同行，碎影随碎步？
荻花开在河畔，谁愿意与我同行?且走且看，且思且愿，一枚石子的花纹也会雀跃，一株野草的舒展也会欢欣，看悬危样的山石似若山神，淡定从匆忙中走过，敬畏。
独者自独，沙滩松软，群者聚群，歌舞欢喧。愿意，在一杯老酒下肚时，也想吟唱一首民谣:请给我讲那亲切地故事，多年以前，多年以前。
——你的影儿仿佛镶嵌在河对岸那丛荻花旁，我的呼唤业已成为河水的声呐，嘩啦啦，嘩嘩啦啦，不停息……
（168）
酒醉换旧梦，摇摆中的爱恨啊，荒诞了自己。
对于爱和恨的来由，有人这样说:爱可以无恨而存在，但恨是因为有爱才存在，是与爱失联而产生的痛苦症状。
记得奥修在诠释这类情感发生时，喜欢用钟摆来形容，一边是爱之极，一边是恨之极。在他看来，它们是彼此相容的，即，有什么样的爱力生成，就会产生同等反向恨的作用力隐藏其内作为一种平衡。他以为这是人性的天然秉成，是人都很难摆脱这种惯性的作用。
你觉得奥修他说的在理嚒？
也有这样一种心理分析在说:人是会对快感脱敏的（也就是通常人们说的审美疲劳），当一个人习惯了反复被刺激和满足的时候，要想一直获得快感，就不得不更加强化刺激（感官和心类灵）的程度（或力度），你需要被更持续、更强烈、更深度的刺激，才能继续获得快感。
对我来说，要想认清这一点应该不是个问题，《阴符经》中早有这类阐述。但如何能透视它、并能从中跃迁到另外一个思想层面，继而摆脱这种捆绑才是真的考人水平。
于是，有人这样告慰自己说:既然凡是让你感到爽的东西，一定会让你痛苦。那么凡是让你感到痛苦的东西，最终也一定也会让你功成名就。的确，我们有时要远离自己的舒适区，主动体现一下生活的艰辛，因为痛苦才是感悟人生的最佳方式。
而我，不想有这么多稀奇古怪的痛苦，于是便选择了荒诞。之所以选择荒诞，只是不想让自己成为摇摆中的笑话，而顺从了自然。学会让度，学会调和，就像调制一款桑葚酒，自然度在另样的果脯运化中得以施解，把复杂降解到最低程度，且让口感之美妙游弋于隐约淡然中，似若相识有过，而决无夺数之命造，好自为之。
学会放下。告诫自己，当下这个社会，绝大部分的抒情，不过都是些无病呻吟的小调。单纯的人只能调侃自己，过去的都会过去，而该来的都还在路上。既然都已是荒诞了的，还怕什么？
（169）
看一线丝云，在我的上方缦化，心也随去了。
所谓本心自在，说起来根本就没有那么过多的诠释和装饰，事实上祂就是你心灵的本来面貌。就像花儿绽放，鸟儿鸣叫，虫儿低吟，都是自然的本能反应，是天性使然。佛家有语:“但见本地风光”说的就是这个感性自然自在的反应。
有人这样譬喻说，人生就像一杯水，外在的一切不过是个容器。杯中的水就像是你的心，怎样调味全看自己。你可以往里面加盐、加糖，或者其他什么东西，而最终，无论是怎样的味道，或复合，或单纯，都是你自己的选择。人生的组合，其实就是机会成本的得失构造。
我是比较喜欢看云的，尤其是在秋天。坐在树荫下，间或仰望天空，看着云变，那个时档心是空了的，只是偶尔随着云图变化，心里萌幻出一些想象的影子，似像非像，煞有情趣。以为，这应该就是心也随了去的缘故吧——简单的流变，简单的腾空，而消息传递皆随了风去。
（170）
真正的奢侈，是能够闲散自己，将时间浪度。
生活里奢侈究竟是什么，每个人的心里皆有着不同的答案。有人求贵物，有人求高官，有人求名誉，有人求健康……等等，人们似乎觉得这个奢侈，都是在体外的“有求”中方能获得的某种愉悦的、高贵的、令人羡慕的附着于一身的外挂。以向外求索私己为标准的这些标义或许没有什么可指责的，是人，都想有个可以标榜自己的、高价位显赫作为一种比较，来给予奢侈品的确认。在他们看来，所谓的奢侈，一定是高价位或高价值的物件，或豪华的享受，或丰厚的名利，才能以配。
但今天我想告诉你另外一种见解，由时空存在观来确认生在者的关于奢侈的定义，即，人生最大的奢侈品，莫过于是对于自身时间的消费。一个人生命是有定数的，对于生命来说，时间的消费的属性，就是时过境迁和过往不再，试问，有哪个外挂的（或实或虚）物件可以和它比拟呢？以为，真正懂得生活品质的人，一定是那些懂得如何浪度自己时间的人。
心境之修养，则在于对于自身生命的珍惜和怜悯。而什么才能作为珍惜和怜悯之关联的应答和映焕？答:惟有时间，和在时间中所浪度的那些意志、情感发生的经历。
于是，也想告诉我的友人，且请让我们都能记住王小波说过这句吧——别怕美好的一切消失，咱们先来让它存在。
行者，如果是路过，那就请你路过吧；知者，若是肯滞留，那我就在路旁等着你。
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