鲁迅的文章就如绍兴的老酒，天下闻名，然而难喝，味儿怪，只是醇厚。
《药》写于1919年，正是新文化运动时期。文化、政治，新旧交替，激烈交锋。我们的国家病了，有人注射了一剂来自境外的良药，突如其来的激烈反应，竟好像不如从前——从前，为奴隶的安稳做着奴隶。所以，有人对这良药恨之入骨，有人看着痛苦的注射和狰狞的反应哈哈大笑。倒好像，这国家死了，他们可以置身事外。当然，更多的是，在任何的青天下都可像温顺如狗一样喘息度日的人民。
鲁迅点燃了一支烟，烟雾缭绕，缠绕出一幅幅民国丑态。
为了使学生读懂这篇小说，我采取了三步走的策略，分别是：知晓背景；理顺情节；分析人物。情节有两明、暗两条线索：站在老栓的角度，分别为买药——吃药——茶客谈药——华大妈上坟；站在夏瑜的角度，分别为牺牲——血被吃——茶客谈夏瑜——夏四奶奶上坟。两条线索，展现了华的愚昧、夏的悲哀，合在一起便是华夏民族的病态。这里只是粗略让学生领略作者的写作意图，体会鲁迅如“匕首”的写作态度。而要更细致深刻地学习，还应该立足文本，分析人物形象。
在所有的人物形象中，首先分析夏瑜。夏瑜像一块被砸碎的玉，一文不值地被众人踢散。更像一块肉，烂在街头，被苍蝇和蛆虫蚕食。夏瑜的形象很好分析，家境贫寒，在狱中还劝牢头造反，说天下是“大家”的。抓住“大家”两个字，学生便很能体会夏瑜所代表的那种革命者，他们付出生命，为的只是“大家”，这大家当然也包括贪婪的苍蝇和蛆虫。
夏瑜的血被老栓家吃了，老栓是十恶不赦的坏蛋吗？一句话仿佛激起了学生为老栓辩护的热情。是的，他勤劳、善良、胆小、老实，他是如此的亲切，仿佛让人一看就看尽了整个民国的底层民众，当然，他们也一样的愚昧、麻木。愚昧是因为相信人家为了勒索他的洋钱而说的谎言——人血馒头可以治病；麻木是因为他的世界太小，小到只有自己的儿子。夏瑜？反正不是他杀的。而至于夏瑜为什么被杀？他不知道，也根本不可能知道，被杀总归是有原因的。他决计无法想到，夏瑜的血竟有一滴是为他而流的。只可惜夏瑜的血太少、太贵。
华老栓是悲哀的，夏瑜是的悲哀的，而将两个悲哀连在一块的，是康大叔和黑衣人。问题来了，康大叔是不是黑衣人？经过学生的攻守相对，我们统一了意见，两个人并不是一个人。原因是，康大叔熟悉老栓，而黑衣人跟老栓仿佛是第一次见面；黑衣人拿了老栓一包洋钱，而康大叔在茶馆明白地说没得到什么好处。可是为什么会有学生误以为两人是同一人呢？这样我们便要分析两个人的形象特点。才发现，黑衣人是刽子手，贪婪而粗鲁。康大叔也是贪婪而粗鲁的，那他是什么身份？他有没有得到好处？这些问题放给学生，不妨事。
回到夏瑜的身上，有多少人趴在他的身上吸血？首先是夏三爷，本族人，靠揭发得了二十五两白花花银子；牢头阿义盘底细刮钱，发现夏瑜穷的只剩一个老娘，不禁恼羞成怒打了夏瑜两巴掌。当然阿义最后还是把死了的夏瑜的衣服剥走了；刽子手拿蘸了血的馒头换来一包洋钱。还有没有趴在夏瑜身上嗜血的人？
有。不过，是两群在夏瑜身上吸取“精神营养”的看客和茶客。看客，像退了毛一只只挂在绳上的白条鸡。他们蜂拥而上，一哄而退，被围观的是革命党，丢人的是整个民族，赤条条一丝不挂般丢人。茶客们的谈话，更是臭不可闻。他们是如此的世俗、愚昧。对于夏瑜挨了打，竟然可怜阿义时，他们眼光“板滞”。这是他们无论如何也理解不了的东西。什么东西！竟然可怜阿义。花白胡子恍然大悟，二十多岁的人也恍然大悟！大家都恍然大悟！读者不禁也恍然大悟，只是十足的悲哀！像浸到水中般窒息，像沉入绝对的空寂般寂寞！
这样的话，围在夏瑜身边的，是贪生怕死不顾亲情的族人，是贪婪粗鲁置之死地而后快的刽子手，是愚昧麻木围观闲谈的普通国人。夏瑜即使不被杀死，他的精神也应该要死去。所有的一切都是那么孤独！可怜！可怜！夏瑜的哀叹仿佛犹然在耳。
这样，只有一个人可能给夏瑜安慰。那就是夏四奶奶。周年的时候，夏四奶奶给儿子上坟。然而，她是那么地羞愧，甚至露出惨白的脸色——因为，她的儿子是被砍头的。当她看到儿子坟头有花环的时候，她的惊悚，她的喊冤，都让我们看到一个母亲对儿子的袒护。这是多么无力地袒护，当别人要杀他的儿子，她没有办法。当她看到花环的时候，她——迷信地感到——她的儿子是被冤枉的。她可怜地祈祷——“如果你真在这里，听到我的话，——便叫这乌鸦飞上你的坟顶”。
乌鸦如同铁铸的一般，缩着头，站着。夏四奶奶叹口气，无精打采地收拾饭菜。然而只听“哑——”地一声大叫，夏四奶奶和华大妈悚然回头，那乌鸦展开双翅，向着远方的天空，箭也似的飞去了。
其实，花环是革命同志祭奠的，夏瑜还有志同道合的人，这些人没有忘记夏瑜，自然也是没有忘记夏瑜的使命。可是，夏四奶奶能知道什么？乌鸦飞到坟上又如何？天人永隔的背后，是思想的鸿沟，这鸿沟，无从跨越。
夏瑜的孤独，譬如那只寒鸦，“哑——”地飞向了青天。
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