控制、自由放任和塑造

如果你想让一个人做好事，你既不应该强迫他，也不应该不管他：你应该「影响」他。「通过控制你能控制的东西 —— 也就是你自己 —— 以及放开其他东西，你可以帮助你所参与的各种系统变得更适合它们的功能。」这是塑造。——万维钢

万维钢老师在精英日课5有节课，讨论的是怎样应对生活中的不合理。他说有三个方法：控制、自由放任和塑造，并且这三个方法正好大致对应传统的法家、道家和儒家。

法家不是现代的“法治社会”、“王在法下”，而是千方百计地控制老百姓。惩罚、奖励、明文规定的制度和“刑不可知则威不可测”之类的诡计，本质都是控制手段。

道家“我无为而民自化”的理念，几乎就是自发秩序。西汉之初用黄老之术治国，是古代中国经济增长最快、老百姓日子过得最好的时代。但道家的问题是，并非所有的自发秩序都是好的。更重要的是，面对重大危机时没有什么有效手段。

专制时代的儒家，主要是礼法教育，也就是给人灌输一套等级规矩，让你从内心深处相信这么做是对的。儒家教育之下，中国人时刻准备着对父母尽孝、给皇上尽忠，不太讲自我。这不是硬性的控制，而是软性的塑造。

现代中国人人平等，讲究自我实现，礼法灌输那一套早在一百年前就被新文化运动给否定了。但如果把儒家在特定历史时期的“术”给抛开，只留下“要塑造，不要控制”这个“道”，却正好是一种极为高明的应对复杂事物的办法。

常用的三个塑造方法：改变环境、建立文化，第三个也是最根本的塑造方法——自己出来给别人做个榜样。

第一是改变或塑造环境。我们熟知的“昔孟母择邻处”，就是改变环境。你不能强迫一匹马喝水，但是你可以把它领到河边，也是改变环境。你相信久坐对身体有害，就弄个站立式办公桌；你想天天出去跑步，就把跑鞋放在最触手可得的地方，也是改变环境。

第个是建立文化。现代领导力最重要的不是通过考评去搞奖励和惩罚，而是提出一个愿景激励员工发挥最大的潜能，心甘情愿地跟你去一个他们自己不会去的地方。为此你必须建立一个共同的文化，让人们内化公司的价值观。像乔布斯那样弄一个扭曲现实力场，让人认同你的价值观，这是最高级的领导力。

第三，也是最根本的塑造方法，是自己出来给别人做个榜样。

“控制、自由放任和塑造”适合很多场景，不局限于应对生活中的不合理，也可以很好的应用于家庭教育。如果把这三个方法放在一条线上，控制应该在最左边，自由放任应该在最右边，而塑造则是在大约中间的位置。

在家庭教育中，控制、自由放任和塑造，三者的比例大致是10%、40%和50%。也就是1:4:5的关系，三者中，“塑造”是核心。

塑造为控制和自由放任提供了参照。塑造（改变环境、建立文化和树立榜样）做得好，自由放任，便是在设定的环境里，在建立的文化价值观氛围中，照着家长这个榜样的自由放任。这样的自由放任是在边界内的自由放任，可以任马由缰。这种情形下，就不需要太多的控制，只要兜住底线、明确规则即可。这样，控制、自由放任和塑造，三者就形成了良性循环，孩子有活力、有主动性、有创造力又不失控制，所谓“母慈子孝”。

如果塑造的工作（改变环境、建立文化和树立榜样）做不到位，自由放任就是无边界的，随时会有失控的危险，这自然就会带来控制的加强。控制带来压抑，压抑带来对抗。这样，控制、自由放任和塑造，三者就会形成恶性循环。最后就会只剩下控制，而且控制会越来越加强，结果只能是家庭关系紧张，甚至是一方或双方崩溃，所谓“鸡飞狗跳”。也就是,塑造做得好，控制和自由放任都会从线的两端向塑造靠近；塑造做得不好，就会只剩下控制。

一定的控制或适当的控制在任何组织都是必须的，而在家庭教育中，适当的控制守住的是底线和原则，制定的是规则。李希贵校长《家庭教育指南》的前两条原则，分别是“咬住底线，放大空间”和“少用权力，多用规则”，这里的底线和规则，就是控制。关于底线，李校长写到：底线是必须遵守的纪律。底线之上，尽量不再对孩子做过多的纪律方面的要求，特别是时间和空间的安排。如果除了底线你仍然没完没了地对孩子说“不”，那么，孩子将不知道自己可以做什么，就会形成胆小怕事、不敢当担的性格，他的创新意识在家庭里就已经被扼杀。每年孩子生日时，给孩子确定下一阶段的底线要求，并充分说明理由，但没有商量的余地。同时还应确定，如孩子达不到底线要求，会采取那些惩戒措施，如吃不完蔬菜不得吃肉，完不成作业不得玩玩具等。

而规则不同于底线，家长不可单方面制定，必须通过与孩子协商产生。同样，规则之外，家长也不可以随意地、无休止地对孩子提出各种各样的要求。与孩子商定规则要简单、具体、直接。许多规则往往是在赋予孩子权利的同时，给予一定的约束。如，在同意孩子使用电子产品的同时，你有权拥有密码，有权在不预先告知的情况下不定期检查。