童蒙未发时，天地皆新鲜可爱，世上似乎有着无限美好。斯成年而立，生活处处颠沛流离，方明白，人一生苦多乐少，而在中国，此况尤甚！于众苦中，若能求得安稳，世人便足矣，这分安稳是“安居乐业”而非“居安业乐”，区别是前者透露着一种宿命的无可奈何，后者彰显了一个社会的良好康健。当一个人违背自己意志而“不得不”说一些话，做一些事时，他会拿出一套悖论的诡辩术来说服别人，进而也让自己相信，如“知足常乐”，但是知不足呢？是不是就不会快乐？他会说，你想那么多干嘛！这与孔子的口吻很接近“未知生，焉知死？”，是同样逻辑下衍变出的处世哲学。
古今中外，煌煌历史，多少血泪与哀怨，因此世人的想法很简单，凡是太平，皆可谓盛世，但是，“太平”之幕下，上演的真是“盛世”之景吗？还是“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”呢？中国当下的太平，根本起于中华民族长久以来惯性的忍耐，是乐天知命的一种弥漫，是被凌辱而不加以反抗的懦弱，而在这种天下，并不见得有什么真正的清明。我们的历史充斥了太多的政治伎俩，怎么办，人们会拿爱情的轻佻偶尔来调剂一下这严肃的生活，如在话三国时，常以吕布与貂婵为唏嘘，一边在慨叹着丰功伟业的飘零，一边在羡慕着男欢女爱的炽烈，多少人就是在这样的夹杂闲聊中度过了一世。
知识时代，万般皆下品，惟有读书高，标榜智谋，工于心计；经济时代，万般皆下品，惟有挣钱高，默认阴谋，沉湎酒色；知识经济时代，以读书为换得财富或以财富换得文凭为高，崇拜精英，独享名利。在历史的发展中，于政治场，智谋发展成权术，以攻心为上；而商业圈，阴谋升级为骗术，以牟利为主。世间多少人，一生所蝇营狗苟的，全在两者间，因为难以挣脱，进而无有清净。因此，宗教的兴起，尤其是佛教的因果轮回之说，在相当程度上起着心理抚慰与降解压力的作用。而在当下的中国，佛教从早期的世俗化已渐渡到了商业化，而花巨资筹建的佛像与菩萨像似乎已成为世人消灾免难、求名求利之佑护的偶像。
若论佛教起源，实在是对当时古印度社会的一种反抗，即创立一种新型宗教，进而打破印度长久以来的种姓制度，恢复人与人之间的平等，以及人与物之间的尊重。那么，佛教之所以能够传入中国，并且在中国发展壮大，是否也意味着中国与印度一样，长久以来存在着一种人性的扭曲，即人与人以及人与物的关系中有着某种袭承的高下尊卑，而固化的制度又加重了这一沉疴呢？世人常说“救人一命胜造七级浮屠”，那救猪一命是否也胜造七级浮屠呢？因为从佛性来说，人猪无二，何以救人比救猪要高尚呢？世人常常利用种种假说来满足自己的私欲，尽管在死亡面前能够真正的得以实现，但我依然不敢言“众生平等”。
2012年7月17日
写于天津职业大学
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