1、这些事使我想到了福科先生的话：话语即权力，这句话应该倒过来说：权力即话语。就以上面的例子来说，你要给人讲“五讲四美”最好先带个红箍。根据我对事实的了解，红箍好像还不大够用，最好换上一身警服。“五讲四美”虽然是些好话，讲的时候最好有实力或者说是身份作为保证。
这就像现在书架上或者网上充斥着的各种杂乱的成功学、语录什么的。只有你成功了、有实力了，你说的话就会被奉为经典语录、箴言。如果你没有这个身份或者实力，即使你说同样的话，也会被人一笑而过或者骂做装B。
2、我举这个例子，绝不是讨了便宜又卖乖，只是想说明一下话语的贫乏。用它来说话都相当困难，更不要说用它来思想了。
3、做了这些后，我猛然醒悟到：所谓弱势群体就是有些话没有说出来的人。就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。
4、对于这世界上的各种信仰，我并无偏见，对有坚定信仰的人我还很佩服，但我不得不指出，狂信会导致偏执和不理智……因为狂信，人们就不想讲理。
5、首先有了不幸的事实，然后才有不幸的信息，信使只是信息的中介，尤其的无辜。假如要反对不幸，应该直接反对不幸的事实，此后才能减少不幸的信息。
6、我个人认为，一个社会的道德水准取决于两个方面，一是价值取向，二是在这个价值取向上获得的成就；很显然，第一个方面是根本。倘若取向变了，成就也就说不上，而且还会适得其反。因此，要提高社会道德水准就要解决两方面问题。一、弄清哪一种价值取向可取，二、以积极进取的态度来推进它。
7、伦理道德的论域也和其它论域一样，你得先明白有关事实才能下结论，而不是像某些人想象的那样，只要你是个好人，或者说，站对了立场，一切都可以不言自明。
这让我想起了网上拥有着一颗圣母心的键盘侠们，他们看事情总是喜欢先占领道德的制高点，然后洒大粪。从来不关心事实是如何的。他们总是乐此不疲，好像这么做是能碰到他们的G点一样。
8、我不认识这些受苦的人，也不知道他们在受何种苦，所以就不知道他们是否需要我的解救。尤其重要的是：人家并没有要求我去解放，这样贸然过去，未免自作多情。
不知道为什么，看到这里我就想起了美国。
9、弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便使自己好过一些。对这个道理稍加推广，就会想到：人是一种会骗自己的动物。我们吃了许多无意的苦，虚掷了不少年华。所以有人就想说这种经历是崇高的。这种想法可以是他自己好过些，所以他有些好作用。很不幸的是也有些坏作用：有些人就据此认为，人必须吃一些无意义的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅是有害，而且是有病。
吃苦必须受益，牺牲必须有代价。不能用吃了多少苦去感动自己，要注重受益：我吃了那么多的苦，我获得了什么？否则，你永远都在吃苦。
10、我知道这么个例子，是从人类学的教科书上看到的：在美国，有些黑人的孩子对自己的种族有自卑感，觉得白孩子又聪明又好看，自己又笨又难看。中国人里也有崇洋媚外的，觉得自己的人种不行，文化也不行。这些想法是不对的。有人认为，说自己的特异性无比优越是唯一的出路，这又使我不懂了。人为什么要用一件错事来反对另一件错事呢？
极端的人总是从一个极端走向另一个极端。
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