——1.16章共学总结
《论语·学而篇》第16章：
子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”
本章是学而篇的最后一章。我们知道，《论语》每篇的首章和末章，都是非常非常重要的。都有很深的含义和意蕴在其中，一定要认真深入深刻用心去思考。
和本章互参：
《论语·宪问篇》第32章，“不患人之不己知，患其不能也。”孔子说：“不担心别人不知道自己，只担心自己没有能力。”
《里仁篇》第14章，子曰:“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”孔子说：“不愁没有职位，只愁没有足以胜任职务的本领。不愁没人知道自己，应该追求能使别人知道自己的本领。”
《为政篇》第10章，子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉瘦哉？”孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”
南宋象山先生陆九渊说：“事之至难，莫如知人。”
《道德经·三十三章》：“知人者智，自知者明。”
《尚书·皋陶谟》：皋陶曰:“都！在知人，在安民。”禹曰:“吁！咸若時，惟帝其難之。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民懷之。能哲而惠，何爱乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
《雍也篇》第14章，子游为武城宰。子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子游担任武城地方的长官。孔子说：“你在那里得到什么优秀人才了吗？”子游回答说：“有个名叫澹台灭明的人，行路时不抄小道，不是公事，从不到我家里来。”
《先进篇》第13章，“子路，行行如也。”“若由也，不得其死然。”子路是很刚强的样子；孔子很高兴。但他说：“象仲由这样，恐怕得不到善终。”
《孟子·尽心下》：盆成括仕于齐，孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀，门人问曰:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知晓他将要被杀头呢？”孟子说：“他为人小有才气，但是没有听说过君子的人生道路，这样就能招来杀身之祸。”
清朝嘉庆帝继位后，搬到了和珅。嘉庆皇帝给和珅的评语就是，“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”
“知人”举例：管仲病，桓公问曰:“群臣谁可相者？”管仲曰:“知臣莫如君。”公曰:“易牙何如？”对曰:“杀子以适君，非人情，不可。”公曰:“开方何如？”对曰:“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰:“豎刀何如？”对曰:“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
李炳南曰：不患人不知我，但患我不能知人。学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患。若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤愚莫辨之故，是以为患。
那不知人有什么过患吗？张居正说，“在上而用人，则不能辨其孰为可进，孰为可退。在下而交友，则不能辨其孰为有损，孰为有益。”作为上位者，不知人的结果就是忠奸不辨、贤佞不分，即便如唐玄宗开创了开元盛世，却也因不知人而引发安史之乱。同样，要想寻找良师益友，如果没有知人的本事，就像《朱熹集注》上说的，“不知人，则是非邪正或不能辨”，结果就是成为国家、社会之患。
北宋邢昺《论语注疏》曰：“此章言：人当责己，而不责人。凡人之情，多轻易（忽视）于知人，而患人不知己。”就是我们应该去审视自己的不足，而通过了解他人，知道他人为什么有这样的一个不足而用来警醒我们，当然这是古德的一种翻译。凡人之情，多轻易于知人，而患人不知己，人的这个感情，也就是情志，人一般都是对别人不了解，忽视了解别人，而轻易对别人下结论，而当别人用这样的方法对待自己的时候，自己就有点忧虑了，一般人的心里面常会感到：“啊！他为什么这样？他根本不了解我的苦衷啊！”
所以，本章的关键是教育我们要学会换位思考。杨树达（杨伯峻的叔叔）《疏证》说：“患其不能，求为可知，此孔子教人以责己也。患不知人，此孔子教人以广己也。责己则初学者所有事，广己则进德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之极功也。”这实质上是告诫初学者要学会换位思考，想让别人理解自己，必先做到理解别人。
本章作为《学而篇》的最后一章，却和第一章的“人不知而不愠”遥相呼应。南怀瑾老先生说，本篇是学而篇的精神所系，个人觉得形容得非常精准。整个学而篇都用“学”字贯穿始终，本章亦是如此。如果做不到“不患人之不己知，患不知人也”，那说明我们本身学的方向就有问题，即便学再多，也不是朝着成圣成贤的目标前进，就更谈不上弘扬儒家文化这一伟大的历史使命了。
同时，收篇“知人”成为“学而为人”的最后要旨有两点：一是“学而为人”当重视知人甚过于求为人知；二则“知人”是学而为人的第一步。至《论语·尧曰篇第二十》全书的最后一章，夫子仍在以“不知言，无以知人也”为收官，可见“知人”之重要与“知人”之难。
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