果德法师｜六祖慧能大师说:“自性自度”。金刚经说:“凡以色见我，

果德法师｜六祖慧能大师说:“自性自度”。金刚经说:“凡以色见我，以音声求我，皆是人行邪道。”如何理解？如何与净土法门相通？

文丨果德法师 

问:法师，六祖慧能大师说:“自性自度”。金刚经说:“凡以色见我，以音声求我，皆是人行邪道。”如何理解？如何与净土法门相通？

(圣道门法师所问)

……

答:先回答如何与净土法门相通？答案是，因地修行，无须相通。一为自力难行之通途法门，一为他力易行之净土法门。两门修行路迳不同。譬如两个人去北京，一人选择坐火车，一人选择坐飞机。火车道与飞机道能相通吗？更何况所谓自性自度者是选择靠自己走路，这样就更相通不了。但到了目的地呢？就无二至了，都是在同一个北京城。

同样，无论修行哪个法门，等到i成佛的那一刻自然就相通了。只不过，乘飞机的人一定保险到达目的地，而且省时省力，快速到达。而靠自力走路就难说了，或因劳苦半途而废，或因迷路而偏离目标，或遇无常而夭折途中。即使能走到最后者廖廖，但也是经历了千辛万苦，经年累月之期，何如乘飞机之易行即达呢！且乘机者人人皆达，无一漏失。净土念佛法门就如同坐飞机。自性自度者就如同走路之人。二者难易殊胜，不可同日而语。汝宁知乎？

又永明祖师言“但得见弥陀，何愁不开悟！”不仅开悟，而且胜于开悟千万亿倍，通达一切经法，具足一切福德智慧。经言:极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者，八地以上不退转菩萨是也！龙树菩萨言:阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，不退转于阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。是知，因地二法，何能相较？汝当知也！识时务者，必定念佛，求生极乐。方是大福报人，方不负此生为人，不负此生出家。

其次，关于如何理解“自性自度”？若以六祖所说为据，那慧能大师还说了:“迷时师度，悟时自度。”你开悟了吗？若开悟了就合自性自度。若未开悟，还得仰求师度。师者，导师也！至尊导师，佛也！仰仗佛力得度，正是诸佛本怀，正是众生得度之根本因缘也！何以故？《无量寿经》经言:“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”是知佛慈如是，惠施功德于一切众生，以济度群萌，令得成佛之真实大利。净土法门念佛往生极乐世界，正是释迦弥陀两土世尊之本怀也！正是“迷时师度”之极致也！

汝等当知，以佛智力，于十方三世一切众生根性，悉知悉见。知五浊众生根劣，自度为难。故应时应机，暂随众生痴迷之心，而随宜方便，说种种妙法，诱令众生，破执调性，以渐转熟，最终导归极乐，证大涅槃，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。今汝之所知，仅方便一法而已！若盲目自大，自以为能自性自度，那最终害了的一定是你自己。无常迅速，未等你开悟，一息不来，看你如何自性自度？

又金刚经所言亦是同理，是佛为破有执而显扬空性智慧之方便教。其所谓“应无所住而生其心”者，为上根利智者说，为证悟者言，是应时应机之教。时至今日，五浊众生，就算于此理能解悟者，亦不得解脱。即如苏东坡临终之际，自摸心胸而言“此处用不上力”。何况汝是何人，岂能以证悟者之言而自居？又何来底气诘难念佛行人？

又佛言不以音声色相求见如来，亦是应当时之机，应机施教。当时之机者，如须菩提等，皆多是大阿罗汉果位之尊者。阿罗汉毕竟未究竟，还未成佛，故佛教以观空，破除自有，欲令成佛。法华经方便譬喻品，授记品等等，于此讲得很清楚，汝应熟看。

又佛说法四十九年，前二十二年皆恒顺众生讲一切有部;中二十年讲般若空性;后七年讲大乘成佛之教，如法华、涅槃、净土三经等。此一讲法次序无不体现佛的慈悲，先以种种方便，调熟众生根性，以达导归极乐之目的。是故才有华严经普贤行愿品之四十一位法身大士导归极乐，才有法华经开显五百仕女念佛求生极乐之实。故诸祖言:往生净土，是华严之奥藏，法华之秘髓。一代时教，无不归于此法界，无不从此法界流。万法归宗。宗者，净土也！

普贤文殊皆发愿言:“愿我临欲命终时，消除一切诸障碍，愿见彼佛阿弥陀，速得往生安乐刹。”彼何不念佛呢！

南无阿弥陀佛！祝安。

沙门果德合什