对我来说，人生有两大难题，其一生死。数年前，归依某和尚，这些问题无法得到解答。辗转请教清师，似有所悟。
一、
问：轮回、因果是佛家的理论基础。书上说人正常死后至入胎之间为中阴身，我感到颇有些荒谬。禅不讲这个，有大修行人不昧因果之说，然而不昧，不是说因果不存在，难道有一些人死后还真能转世、投胎吗？你怎么看待中阴身呢？
师：中阴身的过程正是各种业力东拉西扯的时候，有没有正念至为关键。道本无偏颇，因念而动，因执而转。牵着凡人的业力，故被动；有道之人则凭愿力自在而为，但也不悖常人之道。
问：问题的由来，是这些天在看南怀瑾的新作《人生的起点和终点》，“中阴身”是书中的重点。他是望九之龄了，好奇的是，他和元音老人都在高寿之后，劝人净土一门。南在此书中，一句推开已论，超越净土的话都没有，难道禅因为无有痕迹，只有净土才是最后的依附吗？
二、
背景：某和尚对中阴身的看法：依据藏传有，依据佛法不一定。
问：这个“不一定”用的很“聪明”，逻辑上好像并没有全面否定中阴身。然而不一定有，当然说明有时没有。有时没有中阴身的话，有时就不一定轮回。衍生下去，有时因果也不一定有。不昧因果，不是没有因果－－哪怕仅仅是“有时”没有因果。您怎么看？我个人很赞成没有中阴身，佛家说法如云，中阴身是为别人说的。但又感到他的话有漏洞。
师：这里有两个问题需要厘清。一是说“不一定”含糊不清，等于没说。首先应该肯定其存在。二是中阴身不同饿鬼道的鬼，是生命结束到转入六道的一个很短的过程，这时候念佛超度有助于他保持正念，增加正的力量，对他的去向是有帮助的，去向不由阎王或者菩萨决定，也许能帮助一点，主要决定于自己本身的业力和愿力。其实一切都可以说是过程，在此过程中，总有很多缘在起作用，但那些都是外因。
问：难道真有转世投胎之说吗？如有则意识不灭，就能在业力或者愿力的作用下，进入另一个肉体……让我迷惑的是，你也肯定中阴身的存在。这个怎么证明呢？不是着相了吗？我不爱听他们说这是佛经上讲的，说什么圣言量，请你告诉我吧。
师：从究竟意义上讲，什么中阴身什么六道什么佛菩萨都是心的作用，众生业力所致，怎能说其有！如金与器，金子是什么形状？块状、片状、气态、液态？但可为供佛之灯可做便溺之器。器具为相，相是暂时虚妄的，金是本质。你怎么来说金呢？只看到器和只说金都是片面的。没有究竟解脱，那就乖乖的于中阴身念佛求度，出驴胎入马腹地在六道中打滚吧。难道解脱之人就不在六道中打滚了吗？呵呵，如果这样就不是解脱之人了，解的是什么脱的又是什么！
问：你问我怎么来说金。借先贤的一句话吧：“说似一物便不中。”孔子又说：“道不远人。”梧桐秋风声里坠，小虫欲眠待来春。究其万事万物，都是生生不息，体用不二的对吗？
师：这话算是说到点子上了。
问：中阴身，让我想到了生与死。佛经上把中阴身说的那么像，没有的东西煞有其事，我不知道它要哄谁，也不知道要费禅师多少口舌。
师：牙牙之语。死后的问题，是所有宗教都难解释清楚的问题。在佛教而言，非证难明。在老汉而言，这不是一个问题，说出来恐怕你也不会相信，这本身是个伪命题。我说了大道如流，奔腾不息，无始无终，天地众生无不是水中浪花此起彼伏。浪花消失只是相，永远不变的是水的本质。你所说的之所以为我的理由其实都是相，包括生死，你认为有我是把一些意识当成了我，而忽视了你本为道的实质。唉！道在那里？似兰斯馨，如松之盛，川流不息，渊澄取映。
回：冬尽了春来，花谢了再开，生命及至万物，总有复续的方法……若有所悟，但不敢轻易回复。我担心自己确认的太快了。
师：怎么能说确认呢。道的本体又在哪里呢？
问：如何跟孩子谈论死亡？
师：万事万物都是在变化之中，死亡也是一种变化。
后记：师尊说“这不是一个问题”－－让人想起十四无记。此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，故佛不答。
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