【优越·启智】

时间：2023年10月20日 癸卯年 九月初六 星期五

备注：Day703

阅读时长：35分钟

书名：《汉兴-从吕后到汉文帝》之《曹相国黄老治齐》《盖公说黄老之学》

作者：李开元

出版社：生活·读书·新知出版社

名言佳句:曹参当仁不让的自信，来源于他是功臣列侯中排名第二的大老，汉初军功受益阶层的顶尖代表。

曹参其人，秦时是沛县主管刑法的官吏，熟悉律令法典，且他征战多年，不但善于治军，对于长期战争所带来的民生苦难也深有体验。

内容：惠帝二年七月，丞相萧何去世，曹参继任，是为汉朝第二任丞相。此时的曹参，身在齐国首都临淄，出任齐国丞相。

曹参，沛县人，与刘邦、萧何同乡。沛县起兵后，萧何计算管理 ，成为后勤总管，曹参冲锋陷阵，成为主力战将。

曹参的资历，属于最早参加革命的丰沛元从集团，是核心中的核心。曹参的战功，除了韩信、英布、彭越而外，在刘邦集团中公认第一。

曹参自秦二世元年九月沛县起兵至汉元年十月刘邦攻入关中灭秦，其间，刘邦做了楚国的砀郡长，曹参被委任为（爰）戚公，即爰戚县长官，授予建成君的封号。

刘邦做汉王后，曹参跟随至汉中，被封为建成侯，升迁为将军。汉元年八月，曹参领军随韩信反攻关中。韩信进攻齐国，曹参再次作为副将跟从，大破齐楚联军，平定齐国。

垓下之战，曹参没有参加。韩信被立为齐王，领军南下参战时，曹参被留下，镇守抚定齐国。曹参随韩信进攻齐国，在汉四年（前203）十月，离开齐国赴长安出任汉朝丞相，在惠帝二年（前193）七月，计算下来，他在齐国待了十年之久，出任齐国丞相九年。九年间，曹参将反复易乱的齐国，治理得民富国强，安定祥和，被大大地赞誉为“贤相”。

黄老之学，又称黄老道。其经世致用的精要，可以概括为：守道、依法、均衡、知变、求无为。也就是说，以道为思想本源，以法为制度架构，以均衡为施行方针，以知变为改进方法，以无为为目标界。

黄老之学的主张，契合了秦末之乱后恢复民生的需要，有利于缓解新统治阶层内部日益加剧的紧张，言简意赅，便于操作，所以被曹参选中，奉为治国之道，大获成功。

盖公是齐国人，他称曹参为曹相国。盖公以黄老之学说曹一事，在历史上影响甚大，史书有载“盖公为言，治道贵清静而民自定，推此类，具言之”。意思是说，盖公为曹参讲授治国之道，要在统治者以清静无为为本，自然地使百姓安定下来。于是基于这种精神，逐一为曹参讲解开去。

盖公道：“天下的学问，不外乎六家。六家学问，一曰阴阳家，二曰儒家，三曰墨家，四曰名家，五曰法家，六曰道家。”

简言之，阴阳家重视祥瑞灾异，多忌讳，让人拘谨而畏惧，这是它的不足。不过，阴阳家顺应四季交替，遵循自然变化，是不可缺失的。

阴阳家所谓的阴阳，就是日月所代表的两大原理：日为阳，月为阴，阳刚阴柔。日月之下，有昼夜，有四季，有八卦，有黄道十二度，有二十四节气......各有各的辖区，各有各的规矩，各有各的禁忌。讲究自然变化的规律、天道运行的法则。

总而言之，阴阳家之说，虽难以说顺之者昌，逆之者亡故，不过，如果不顺从，天下万物将会乱纪失序。

他进而解释说，“儒家各种解释经典的著作，数量成千上万，耗费几辈子不能通晓其学，穷尽一生不能学会其礼，所以说‘其学广博而烦琐，费力多而收效少’。

“墨家讲究节俭薄葬，兼爱尚贤，如果推行其主张于天下，那是无视尊卑贵贱，难以被接受。墨家主张强本节用，追求人给家足，其开源节流、普惠于民的长处，也是各家各派，都不能废除的。”

“法家不辨别亲疏，不区分贵贱，一断于法，这是断绝了对亲者亲的人情，对尊者尊的掌理，可以短暂施行，收取一时的功效，不可以长期使用，得到久远的成功。所以说，法家‘严酷而少恩德’。不过，法家尊君卑臣，明确规定名分职责，也是各家各派，都不能废除的。”

“名家苛察名物，纠缠于词语，弯弯绕绕，专决于名词而失去了本真，让人迷失，所以说‘’简化而失真”。不过，如果从循名责实、比较对比的角度看，也是有可取之处的。”

“道家无为而无不为，其道理沉没难知，其实施简单易行。其学的根本，在于执虚守道；其实行运用，在于因循顺应。因为不拘泥于固有的形态，不执着于得失占有，所以能够体察万物，包容万物，主导万物。从而，道家能够兼收并蓄，采用各家之所长，回避各家之所短，随着时代的迁移而迁移，顺应物事的变化而变化，无所不宜，事少而功多。”

曹参倾身前趋，施礼请求道：“愿闻道家的治国之道。”

盖公答道：“道家治国，有黄老之学。黄老之学，出于道论，要在守道、依法、讲称、知变、求无为，用之以治理天下。”

曹参问道：“请问守道。”

盖公答道：“道者，天地之母，万物之理也。就旻，道是创造天地万物的母亲，道是支配天地万物的规律。天地万物，产生于道；天地万物，受制于道。敬畏道的全能，遵守道的规律，循道治理国家，才能有大治天下的前提。”

曹参点头称是，继续问道：“请问依法”。

盖公答道：“道生法。法，道之理也。已经说过，道，是支配天地万物的规律。而法呢，则是这个规律的成文体现。所以说，有道无法，混沌而不能治。治国无法则乱。”

曹参点头称是，追问道：“请问当下有何成法可以治国？”

盖公答道：“称者，审量以知限度，求均衡也。法生于道，道上法下，道柔法坚，道无穷而法有限，依法治国治民，必须其于道而知晓节度，讲究均衡。所以产说，称者，法之衡也。以称审法，知其所极，究极而止，是为有度，有度则久。反之，有法无称，强直失衡，失衡则乱，乱则亡。”

盖公道：“变者，道之神也。道柔软而无定形，法有形而坚强。法久生变，守法不变则衰。以道变法，乃生生不息，长治久安也。所以说：以道变法者，君子也。君子豹变。如今萧相国用秦法而有变通，若曹相国施汉法而行宽缓，岂非顺应因循，守道求变之谓哉。”

曹参点头称是，继续道：“请问求无为。

盖公答道：“道正法备，则圣人无事。也就是说，遵循了道的精神，制定了完备的法制，治理者就可以无为而治了。所谓无为，是讲和谐运转，不在对抗中彼此消磨。法制之下，君臣各有职责。

君主在上，垂拱自律，臣佐在下，依法行事，此乃君臣无为也。

法制之下，官民各有位置，官不扰民，民不抗官，此乃官民无为。

君臣官民无为，彼此和谐无扰，国家岂能不治。 ”

黄老之学，成为曹参治理齐国的方略。曹参用黄老之学治理齐国九年，齐国安定繁荣，贤相曹参，天下闻名。

启示：萧何去世前惠帝问询谁能替代丞相之位，他推荐了曹参。

在秦末时曹参就是主管刑法的律吏，从文牍与案件中他了解世情民意，又在刘邦起兵后成为主力战将。

从曹参的履历中不难看出他从不拘泥于舒适圈，总是因循顺应，更不拘泥何时何地与谁合作。这样的他不禁让我想起《庄子·山木》中所说，“君子应处木雁之间，当有龙蛇之变。”

与他同时征战的萧何成为汉朝宰相后威名赫赫，曹参在齐国任九年宰相后也终于迎来属于自己政治生涯的高光时刻。

他深知经历过秦末及之乱唯有让生活安定下来，百姓心里清静才能安抚民心，赓续发展，也能让新统治阶层内部日益紧张的情绪得以缓解。

曹参的性格也适合盖公建议的治国之道，无为无不为，遵循自然规律，顺应物事变化。

先消除战争带来的心理不适，再使人心安定，然后按照四时节律安排好生活，才能以期未来。