老子的禅心——《道德经》第一章

《道德经》

                              第一章

道 可道，非 常道；名 可名，非 常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

老子的禅心——《道德经》第一章 老子的禅心——《道德经》第一章

简释：“道”是老子证得发现的世界的本质，也可说是心性、自性的本质，也可以说是外界的一切名相，内在一切情绪，分别，念头的本质状态。

“道”之于老子，相当于佛法之于佛陀，禅之于达摩。

作为烦恼深重的凡夫，很难揣测老子的本心。虽然，吾亦强为之。

老子是属于全人类的，仁者见仁，智者见智。在每一位读者的心里，都有一个真理。但有没有一个共同的真理，不变的真理呢？那只有用佛法中的“法性”，“涅槃”，“空性”，“禅”，“法身”来对照“道”的情况下，道德经才是通透无疑的。

“道”可否理解为佛法中所说的“一真法界”，“禅”，“胜义谛”，“空性”，“如来藏光明”，“法身”，及与以上所有名相之境界的“瑜伽（相应）”呢？！

如果用逆向推理的方法，那么用佛法之眼，达摩之眼——即以上佛法名相及历代高僧大德的智慧舍利，各自对般若、禅、第一义谛的言传身教，来对照道德经的话，鄙人看，道德经是完美圆满的。

也即理解了佛陀的人，才能理解老子的绝对层面——一真法界。相对层面下，每个带着自我认知局限的人，都有相对局限的理解。而老子的初心，那无名可道的状态，是未超越名相概念局限者无法到达之地。

道——宇宙本体，情器（精神世界与物质世界）本体，时间空间本体。也可以说是本质，本初的状态。人的本初状态，凡夫是“父母未生”前与“生灭灭已”后，圣者是入“金刚喻定”、“中观根本慧定”、“住法性中”、“安住心性本面”。也就是“无常”未生前，也可以说是“无生”的状态。物的本初状态可以说是名相产生前与名相还灭后。物不自物，由识故物。暂且分别之。就像虚空中出现彩虹，虚空的本面没有彩虹，没有实有自性却可以显现各种“相”，但岂止“彩虹”？一切山河大地、金银铜铁，也不过是虚空中不同波长的虹光而已。不论看似如何坚实，最后都必定消失于虚空之中。何异于虹？只不过是时间的差别而已。时间——彭祖八百年的一生与夏虫一昼夜的一生，在他们各自的觉受中，到底哪一个更长呢？说到底，时间只是一种幻觉罢了。

“道”是全息的，“可道”是片面的局限的，有限的认知无法了解无限，就像秤无法称量虚空的道理。每个人的心都是一杆秤，都在试图称量这个世界，但只要是凡夫，还未超越凡夫眼耳鼻舌身意（六根）、色声香味触法（六尘）、眼识耳识鼻识舌识身识意识（六识）的局限，就永远称不准。就像虚空，只有虚空才了知虚空。吾虽是凡夫，然亦强为之。

道可以被形容和描述出来的，就不是永恒不变的道的本体，名字可以被用来称呼辨别的，就不是永恒不变的名字。名是分别心的产物，即能分别的识给所分别的物创造了一个标签，加以区隔，识别。识是无常法，尘亦是无常法。以无常迁变之识流，测量无常迁变之尘境，不得真相。

没有名相，没有人，没有物，没有念头，没有时间是天地自然的本来状态。相信吗？

有了名相之名，万物产生了，也可以说分别心是万物之母。

故常保有那种无分别心的状态，来体验 禅观宇宙的本然，穿越时空刹土，回到本初。那就是圆满圣谛的圣者内证境界啊，那就是佛，那就是禅，那才是真正的“瑜伽”。佛家经论了义经典说的都是“祂”。就像一个大厨，变着花样做了七千道菜，不过为了让你认识“盐”而已。

故常有分别心，来分辨万物的差别与功用。

有分别心和无分别心这两者，都出自一个源头，只是名相不同。他们的源头也就是“道”，因为“道”是圣者的一种内证境界，是一种经验。而经验难以传递给无经验者，故对很多人来说，又可称之为“玄”。佛家称之为“禅”。

不可揣度啊，不可揣度。

“玄”是无法分辨的，当你能不再努力的去分辨，而在无分别心的状态下全然的安住体会，奇迹之门，也许并不遥远。

佛法中云：狂心不歇，歇即菩提。

真歇即了，一了百了。