宋志海(右)与王兴雨(左)在宋恕故居
上俞樾书
上李中堂书
宋恕像
宋恕是我国近代启蒙思想家，也是维新变法时期古文经派变法代表，与康有为、梁启超、郑观应等维新派人士畅议国事，成为上海维新派的理论核心。他抨击程朱理学，主张变法维新、设立议院、开设报馆、兴办学校、振兴工商等，其见解既不乏鲜明的批判性，又蕴含务实的前瞻性和建设性。
著名学者李泽厚曾指出，宋恕是“一个一向被人忽视但实际却是很值得研究的改良派思想家。”历史学家罗志田认为“宋恕对史学的重视远超过当时其他人。”他的维新变法思想曾是如此激进，在维新运动高涨时，仍能站在前列。虽然部分设想在今天看来不无乌托邦的色彩，但在那个时代实有振聋发聩的意义。
在上一期人文版的《宋恕：排山倒海之才，绝后空前之识(上)》里，讲述了宋恕的出生地；他受孙锵鸣赏识，将自己的女儿孙思训嫁给他；还介绍了宋恕与多位名人交往的故事，以及他提出改革的主张：“减税振商，集股振工，薄赋振农。”
可以说，在晚清民初的维新思潮中，宋恕具有不可替代的历史地位。
《光绪皇帝罪己诏》：
即无拳匪之变，我中国能自强耶？
6月，记者与宋恕曾孙宋志海一起到宋恕故居时，曾见到陈列馆展示柜展示着一件《光绪皇帝罪己诏》，这份诏书分为三个部分陈列，在其左上角注明为“第三稿”。
同行的王兴雨介绍说：“宋恕文章和书法都十分出众，能为皇帝起草诏书可不是一般人能胜任的。”
光绪二十六年七月二十一日(1900年8月20日)，在北京城西北方向的一个叫做怀来的小县城里，因为都城陷落而逃亡的大清帝国的皇帝，向他的帝国和全世界颁发了一份官方文件。
这种特殊形式的官方文件，帝国皇家的正式称谓为“罪己诏”，意思是“谴责自己的诏书”，内容和形式类似现代的“检讨书”。
事实上，一个国家的最高统治者公开向全世界宣布自己有罪，这在历史上无疑是没有“颜面”的举动。
当时，光绪皇帝和慈禧太后都是帝国政权的掌握者，政客们在准备责备自己的时候，仍要保持着“颜面的光鲜”，而这正是宋恕最伤脑筋的。
之前，光绪皇帝主张变法强国，提出“不能进攻使馆，一旦开战后果不堪设想。”然而，在慈禧太后的干预下，他的一切主张都变成幻想。那么，这份《光绪皇帝罪己诏》虽然要用皇帝的名义发出，实际上该是慈禧太后的“检讨书”。
因此，这份《光绪皇帝罪己诏》如何措辞就成了一件颇费脑筋的事情。多才多能的宋恕在北京政府国务总理孙宝琦的推荐下，几易其稿，起草了这份《光绪皇帝罪己诏》。
《光绪皇帝罪己诏》中，光绪皇帝说自己由于德行与治国能力不足，引致八国联军进了北京，惊扰了祖宗宗庙，还让老太后操心了。诏书里提出：“即无拳匪之变，我中国能自强耶？”
可以看出，这句话在表面上看，好像是皇帝的亲口言语，实际上却是宋恕的一片强国之心。
《六斋卑议·自叙》：
“风雨如晦，鸡鸣不已。”不敢不勉焉尔！
十九世纪末二十世纪初的晚清民初时期，西方列强长驱直入，古老的中国摇摇欲坠。
年轻时的宋恕就有“胜衣就傅，即志康济”的抱负，并以“择古今之善，持中西之平”为自己的人生宗旨，其忧国忧民思想贯穿了他的一生。
他曾向友人表示“年来颇思觅灵药，东渡方壶西流沙。”早年他就有去欧洲和日本寻觅救世灵药的思想。他认为儒家经典被作为科举做官的敲门砖，当外强叩关直入，“干戈水火来飘忽，呈嗟民命如犬羊”，可是封建统治者一点也不考虑“秋至陨严霜”的危险国情。
记者找到了宋恕著作的《六斋卑议》(1892年4月)初稿，其中自叙道：“行年且三十矣，念昔十二龄赋‘述怀’时，忽忽如昨，空谈帝王略，紫绶不挂身，岂胜怃慨！诗曰：‘风雨如晦，鸡鸣不已。’不敢不勉焉尔！”
其中的“‘风雨如晦，鸡鸣不已。’不敢不勉焉尔！”一句，颇能代表他对当时国力衰退的痛心和自己奋发向上的决心。
此外，我们还能从宋恕的“谋身无术况天下，沉吟不语涕沾裳。旁人见我笑且讥，安知幽恨结肝肠。”这首诗中，看出他的苦闷心情以及对国家安危的担忧。
《卑议》：著书专为世界苦人立言
宋恕在上海期间，接触了大批维新派人士及其领袖。他思想活跃，活动范围很广，使自己逐渐成为上海维新派之理论核心。
宋恕在当时上层人士心中分量极重。1892年，宋恕抵达天津，李鸿章单独接见，夸奖他是“海内奇才”，推荐他担任水师学堂汉文教习。
甲午战争失败后，宋恕离开天津寓居上海，整理著作，为中国变法寻找理论基础。整理《津谈》一书，托儒家和孔子之古，为《卑议》之变法维新纲领提供理论基础，说自己将永远站在穷人这边，提出“著书专为世界苦人立言”这一名言。
记者在翻看著名学者、书法家马叙伦的《石屋续渖》时，发现其中这样评说宋恕：“先生游历半国中，又尝至日本，所至自达官贵人，下至隶圉，咸与之习，问中失疾苦，确然知天下事之坏，由于不平，故宗其旨于名字。”
在马叙伦的文章里，我们或可以知道“宋平子”这个名字的来历。而其中写道宋恕每到一处，总是先问人家的疾苦和难处。
说宋恕注重民间疾苦的还有陈介石。陈介石的《宋平子哀辞》里说：“在行道中，见有行乞者，妇女抑病废有痛状，必哀而问之，举所携以赠，必尽而后止。”
宋恕把妇女被卖为童养媳并遭侮辱和欺凌称为妇女的第一极苦；把妇女被迫沦为娼妓视为第二极苦；把妇女被买卖为婢女称为第三极苦；把妇女做妻妾之后的悲惨遭遇视为第四极苦。
此外，宋恕还反对妇女裹足。1897年，宋恕在《书不缠足会后》这篇文章里提出，缠足的根源不是愚昧，也不仅仅是残忍，根源在于错误的宣传和误导。宋恕还用白话文写了《遵旨婉切劝谕解放妇女脚缠白话》的文章，他劝导妇女说，对于裹足之事，最重要的是妇女自己要去识字明理，明白妇女的裹足是为了男人的罪孽。
宋恕还非常重视妇女的教育权利，他说“若使识字、游历之风开，则虽官令裹足，犹将格也。”这说明了他视“女子无才便是德”的说法为谬说。
《宋恕墨迹选编》、《宋恕师友手札》：书法墨迹出版
宋恕在《六斋卑议·自叙》中说：“三四龄时，甫识之无，尊长每赐饼饵，必请朱书‘仁义礼智信’五字其上，否则愠辞。”也就是说，宋恕在3周岁左右，父辈就有意识让他识字学习了。
通篇读完《六斋卑议·自叙》后，才知道宋恕在青少年时期读过太多的书，写过太多的字。在宋恕故居采访时，记者还仔细观察过陈列馆的展示墙和展示柜，其书法字迹的功力十分深厚。
王兴雨说：“旧文人对文字书法的推崇程度，在内心是极为敬重的。”平阳万全镇下薛村村民还告诉记者，前来参观宋恕故居的人，无不对他的书法文章啧啧称叹。
2009年，温州博物馆准备将馆藏宋恕的手札信件编辑出版，他们将宋恕手稿送杭州托裱，以保证出版的质量，裱后拿到出版社扫描，并请编纂《宋恕集》的胡珠生先生帮忙，从众多的宋恕手稿中挑选出能体现宋恕思想、具有代表性的手稿，确定了《宋恕墨迹选编》的内容。2010年12月，《宋恕墨迹选编》举行了首发式。
大量的著作手稿、与名人显宦交往的墨迹手札入选《宋恕墨迹选编》和《宋恕师友手札》，而这两本书的出版，将有助于人们更深入地了解和研究这位先行者。(记者林晓)
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