这是段开头。
瑜伽行者自传这里面描述的奇迹与真理，伴随着普世价值的人文情怀（让人向善的，积极人生态度的一些观点），这是很容易让人产生误解的，这两者到底是不是相关联的，还是可以独立出来的？是真的因为这些奇迹与真理才要求人类需要这些普世价值吗，还是这些普世价值只是人类历史发展的结果，而与瑜伽的奇迹没关系，这是不可证明的。所以我看这本书的感觉就是这是一本最不像迷信的奇迹，有那么多荒谬的奇迹，然而却又有那么多我们认知中的价值。
针对一些原文做了一些笔记，方便后续导读。
l注2：自然科学用它自己的方式经由心理学证实了瑜珈行者所发现法则的确实性。例如，一九三四年十一月廿六日在罗马皇家大学展示了人类透视的能力。「神经心理学教授基斯比·卡力佳利斯（Giuseppe Calligaris）博士压住受试者身上的某些部位，这个人就能够清楚地描述隔着一道墙壁的人或物品。卡力佳利斯博士告诉其它的教授说，如果皮肤上的某些部位受到刺激，受试者就可以有超感觉的视觉，能够看见他在平常状态下看不见的东西。为了让受试者看到墙壁另外一边的状况，卡力佳利斯博士按着受试者右胸上一处十五分钟。卡力佳利斯博士说，如果身体上其它部位受到刺激，受试者可以看到任何无远弗届的东西，不管他们先前是否见过那些东西。」
从这里看是感受到描写奇迹从科学寻找的论证，第一反应就是真实性，虽然有互联网但是去查一个罗马皇家大学八十多年前的实验，还是不好验证的，且把这里当做疑问的开始。
l「上师从不劝告人家盲目的信仰。『文字只是个外壳。』他说：『经由自己打坐中与上帝欢乐的接触才能确信上帝的存在。』「不论徒弟的问题是什么，古鲁总是建议克利亚瑜伽做为解决之道。
文字只是个外壳，文字语言都是我们交流思想的工具，思想经由文字的表达总会产生误解，抽象的思想借由文字需要使用到比喻、借喻等多种形式，如果只关注文字就会偏离文字内核思想真正想表达的。瑜伽的观点是有真理的存在，而打坐练习克里亚瑜伽能接触到这个真理，想在人很多都在打坐冥想，目前听到的都是这么做能让自己专注、静心、整理自己的思想，但是能不能杰出到瑜伽所说的真理，好像没听说过。
l「心主肌肉的运作。铁锤敲打的力量端赖于所使用的能量；一个人经由身体这个工具所表现出来的力量取决于他积极性的意志力和勇气。身体在实质上是由心灵制造及维持的。经由累世本能累积而来的压力，长处及弱点逐渐渗入了人类的意识里。他们表现出来就是习性，接着形成一个令人合意或不合意的身体。外在的弱点有着精神上的源起；在一个恶性循环中，受习惯限制的肉体阻碍了心灵的发展。如果一个主人让自己被佣人指挥着，佣人就会变得独裁；同样的，心灵也是如此地屈服于肉体的命令而被奴役着。」
这里是老虎尊者讲述他是如何能驯服老虎，让老虎在他面前如家猫，这种唯心的描述，也是有着逻辑的推论，与我们理解的科学认知很不同。可以理解为身体与心灵的二分，身体是工具，心灵经由身体在客观的物质世界发出力量，身体能发出的力量大小，取决于心灵的发展。这个主人与佣人的比喻很形象，如果让佣人占据主导最终主人会被佣人奴役，这个借喻可以从实际中的意志力与恶习理解，生活中我们的陋习总是一步步把我们带入懒惰、贪婪、萎靡，这就是身体的习惯积累，控制了我们的心灵，主人被佣人奴役，所以很多时候我们都强调需要有意志力来控制自己，让自己变得更好，当然这里前提是否每一个人都是天生追求卓越的？书中的老虎尊重后续也说的自己的故事，年轻时降服老虎，沉醉在征服老虎的傲慢里，最终被圣者通过他的父亲警告丛林的家族的怨恨会让他付出代价，他下次与老虎相遇将受伤，染上疾病六个月，最终尽弃前程，出家为僧。圣者的预言应验了，下次他受伤征服了老虎，当他离开笼子的时候，好像也关上了世俗野心的门，不再征服丛林的野兽，而是去征服内在的狂野热情。老虎尊者的这个故事寓意着不要去追求身体外在的征服而是要追求心灵内在的征服。但是故事中的圣者预言感觉有点怪，出家为僧的老虎尊者去追寻真理了，他对这个预言是应该感激还是后悔没有听从劝告呢？圣者的预言是告诉父亲的，告诉他将会失去儿子，在追求真理的路上，好像真理不要求人人都去追寻真理，而是该履行俗世任务的人们还是要继续俗世的任务。这个在后续文中也偶尔会提到，即使作者自身在世俗任务未完成的时候还是需要在世俗中，有一点神秘的我们经常听得佛教因缘意思。
l注3：西方最早愿意以科学的方式研究超意识心灵的可能性是法国的教授们。索邦（Sorbonne）心理协会的成员朱力斯-波伊西（Jules-Bois）教授一九二八年在美国演讲；他告诉听众法国的科学家已经将认知连结至超意识，「它与佛洛依德（Freud）所指的潜意识正好相反；他的功用是使人成为一个真正人而不只是一只超级的动物。」朱力斯-波伊西先生解释高层次意识的觉醒「是不能与Coueism或催眠术相混淆的。哲学上长久以来就知道超意识心灵的存在，事实上也就是爱默森所提到的超灵（Oversoul），但一直到最近才被科学界所承认。」这位法国的科学家指出随着超意识而来的是灵感，才华和道德价值。「相信这些并不是什么神秘主义，虽然它所认知及重视的那些品质是神秘主义者所鼓吹的。」
网上不好找80年前的法国资料，索邦心里协会与这些教授们的研究成果，只是这一段注释不能理解，字面表达的含义，也不能知道其真实性。另外的可能就是现在科学的发展，这类研究没有被大众普遍接收，一是这类已经被证伪，二是现在的表面科学之下，还隐藏着大众没有接触到的真理？爱默森的论文集百度还能搜到其人其事，的确是谈超灵的，有爱默森随笔文集，等看过后就比较好判断了。
l「可敬的古鲁，我想听些您童年的故事。」「我会告诉你一些—每一则都有一个寓意！」圣尤地斯瓦尔眼神闪亮地说着这些引以为戒的故事。「有一次我的母亲试图以一间黑暗的房子内可怕的鬼故事来吓唬我。我马上到那里去，并且表达了我没有看到鬼的失望之情。从此以后我的母亲再也不向我说恐布故事了。寓意：面对恐惧，它就不会再使你忧虑。「另外一个早年的记忆是我想要邻居一只很丑的狗。为了要得到那只狗，我让家里有几个星期陷入了一片混乱。我的耳朵听不进去那些看起来较讨人喜欢宠物的赠与。寓意：执着是盲目的；它会使所欲求的东西产生想象性吸引的光环。「第三个故事有关年轻心智的可塑性。我偶而会听到母亲提到：『一个人接受在任何人手下工作就是一个奴隶。』这个印象变得如此地根深蒂固，甚至直到结婚后我都拒绝任何职位。我用家庭的资金投资在土地上，来维持开销。寓意：对儿童易受影响的耳朵要教导好的、肯定的建议。早期的信念会长久深远地印刻在他们的身上。」
这段没有任何奇迹，好似一碗鸡汤，然而也深具道理。
恐惧使人忧虑，人恐惧的都是对未知的恐惧，如果我不再恐惧，也即我不在拥有未知或者我对未知充满了期待，那么我将无所畏惧。年岁渐长，我已不再期待快快长大，但偶尔也会担心未来的状态，生活的压力，对未来的担忧时常使我心慌，渐渐的我沉静下来，不再担忧未来，计划着未来，而是做好当下，享受当下的生活，我知道未来会悄无息的来到我的面前。我想这就是不再恐惧，也少了忧虑吧。
执着是盲目的，它会使所欲求的东西产生想象性吸引的光环。很有感触的一点是，有时候我们主观的判断一件事情，当我们认定了一个结论时，我们即产生了想象性吸引的光环，然后再去寻找能支撑我们观点的蛛丝马迹，这时候我们就是盲目的，被遮蔽了心灵。
对儿童易受影响的耳朵要教导好的、肯定的建议。早期的信念会长久深远地印刻在他们的身上。我比较认同这个观点，孩子也快出生了，如果我坚信着这个观点，是否是执着的盲目呢？这个观点主要应该说的是儿童有更好的可塑性，需要特别注意教育，以瑜伽的角度去建议的就是需要教导好的肯定的建议，才能种下善灵的种子，长大后能得到心灵的善。自我近期偶尔会回想起小时候的事情，能感受到，我的行为、思想在小时候若有留下深刻影响的，也有对我产生深远影响。比如我记起来我小时候，当时还在镇上，平时都是一个人，妈妈照顾药店没时间看我，那么我经常自己与自己玩，任何的游戏我都可以把自己假象成两个人来玩，印象深刻是玩瓶盖子，我爬着地上自己与自己打得不亦乐乎。而这个行为对我的影响就是，我比较能承受孤独，同时不自然会希望独处，所以也一直朋友不多也不能很好处理之间的关系。回到第二个寓言不知我这是不是执着了，为了答案寻找源头？
l「在你的限度内量力而为，」他常说：「奢侈会为你买来不适。」不论是在修道院招待的细节上，建筑物的修缮上，或是其它实际有关的事物上，上师都显示出富有创意的精神。
大道至简，这里说的应该是瑜伽修心方面的不要在外在物质上付出太多精力，而是注重内心。
l「那些对这个世界而言已经是太好的人，是在美化其它世界的，」圣尤地斯瓦尔提到。「只要你呼吸着地球上免费的空气，就有义务回报感恩的服务。一个人若已完全精通无息的境界（注16）就可免于宇宙法则的限制。当你达到最后完美的境界时，我一定会让你知道。」
注16：三摩地（Samadhi）：个人的心灵与无限的精神完美的结合在一起。（译注：一般指进入禅定后个人的神识心灵完全融入宇宙意识，感受到语言文字无法形容的平静与极乐的境界。一般人若只能在打坐禅定时才能体验到三摩地，是属于初等的萨比卡帕三摩地；若一个人在日常生活行动中，任何时刻都是处在三摩地的状态下已属于更高等的涅比卡帕三摩地。我们平常所谓的大师、佛、开悟的人、天人导师、成道的人或圣人等均指他们的意识等级至少在涅比卡帕三犘地之上。）
这里提到一个从没在宗教那里听到过的看法，只要你呼吸着地球上免费的空气，就有义务回报感恩的服务。也是看到这里，我被惊讶到而且愿意看完的，虽然书里太多不可验证的奇迹，但是他表达的思想还是很有内涵的。包括后面有时候书中也会提到，当你俗世还有任务的时候是不能出家的，需要完成俗世的任务的，即时出家了你呼吸着地球上的免费空气，也是有义务要回报要负责的，这个观点可不仅仅局限于宗教了，可以放大到全人类，现在讲的保护环境、爱护动物这些种种，都可以用这个观点做支撑。至于无息的境界又是可验证的只能当做印度教里的分类了。
l出家的戒律并不允许一位僧人在正式出家后仍保有与世俗的连系。他不能主持原本是一家之主义务的正式家庭仪式。但古代创立僧团制度的商卡拉不理会这项规定。他在挚爱的母亲死时，举起双手喷出天国的火焰焚化她的遗体。圣尤地斯瓦尔也不理会这项限制，他用比较不显眼的方式。在他母亲过世时，他安排在贝拿勒斯神圣的恒河边火葬她，并遵照古老的习俗供养许多婆罗门的僧侣。经典的禁令是为了要帮助出家人克服狭隘的认同。商卡拉和圣尤地斯瓦尔自身已完全融入无我的心灵；不再需要戒律的援助了。有时候一个上师会故意忽视教规来表明﹕原则是超越及独立于外在形式的。这也是耶稣在安息日采玉蜀黍的由来。对那些不可避免的批评，他说：「安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的（注20）。」
这里一可以看到之前说的，即时出家也有感恩回报的义务。二是表达了规则之下的真意，我们经常会接触的法律法规、公司规章、学校规定等等，每一条规则之下都有真实的含义，为何有这条规则，如果我们只是盲目的遵守这些规则而忘了规则之下真实的含义就是流于形式的无意义的。书中偶尔会把基督教的故事来做新的解释，往往很能切题，比如这个「安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的」。
l「这些毫无生气的学究通宵达旦地过度死读著书。」古鲁在这位受到惩戒的人走后提到。「他们宁愿哲学是一种和缓智力训练的运动。他们崇高的思想很小心地不与外在粗糙的行为或任何内在痛苦的纪律有所关连！」上师在别的场合也强调只读书本是无用的。「不要把了解与知道大量的词汇弄混了，」他提到。「如果一次只是一小节，慢慢地消化吸收，则神圣的著作对激起内在了悟的欲望是有益的。连续知识性的研读只造成虚荣心以及对那些未充分理解知识，不真实的满足感。」
这段好似批判死读书的，不知灵活运用同时不知与外在行为结合。罗辑思维曾经讲过熊逸的书，有一个点，大概就是如果庄子活在现在说不定也会茫然逍遥不起来，因为当今的现实困境直接行为的影响不是简单的思想能解决的。我自己的感受就是，我能心平气和在公众场合讲秩序讲道德，我可以了解一些很崇高的思想，但是当挤地铁的时候有那些很不注重的人踩到我了或挤到我了，我的愤怒有时候会不自觉的产生，会用力挤回去，这就是思想不与外在粗糙行为的关连。基督教教义“若人打了你的右脸，你要把左脸伸过去。”这种需要强大信仰自信的行为，应该应和了思想与外在行为的关连。还有连续知识性的研读造就的不真实满足感，这个在我们读书的时候最有体会，在对知识未加消化的情况，没有充分理解的知识好像充实了我们，我们好似拥有了强大的力量源泉，殊不知都是虚荣与不真实的满足感。这里又可以看到书中表达的，深刻的正确的求知求真应有的态度。
l「你衷心的渴望将会被满足。」圣尤地斯瓦尔很少随意说谜样的话；我迷惑住了。他轻轻地敲击我心脏前方的胸口。我的身体变得像生根似地无法移动；气息好象被一块巨大的磁铁从我肺中吸出。心智和灵体瞬间失去了他们肉体上的束缚，像一道穿透的光流从我身上每个毛细孔流出。肉体好象是死了，然而在强烈的知觉中我知道我之前从来没有完全的活过。我本体的意识已不再狭窄地被局限在一个身体内，而是包含了周围的原子。远方街道上的人好象是在我自己遥远的边界处轻柔地移动。树木和植物的根看起来像是穿过一层暗淡透明的土壤；我可以看到它们内在汁液的流动。所有邻近的地区一览无遗地呈现在我的面前。我前方平常的视野现在变成了同时可以全部见到的广大球面的视界。越过头的后方，我看到远在拉埃沟特巷散步的人们，注意到一只白色的母牛悠闲地走过来。当它到达修道院开着的大门前时，我用肉眼观察它。当它走过去到砖墙后面时，我仍然可以清楚地看到它。所有在我广角凝视下的物体就像快速转动的影片一样地震颤着。我的身体、上师的、有柱子的庭院、家俱、地板、树木和阳光偶而会剧烈地震动着，直到全部融入一个冷光的海洋；正如结晶的糖，倒入一杯水中，摇晃之后就溶解了。合为一体的光与物质的形式交替轮流着，在这些变形中揭露了宇宙因果的法则。大洋般的喜悦冲击着我心灵平静而无止境的海岸。我了解到上帝的心灵是永不枯竭的喜乐；衪的本体是无数光的组织。我内在逐渐膨胀的荣光开始笼罩着城镇、大陆、地球、太阳系、行星系、稀薄的星云，及飘浮的宇宙。整个宇宙轻柔地发着光，好象是在晚上由远处看着的城市，在我无限的存在中闪烁着。球状鲜明的轮廓在最远的边缘处稍微地黯淡下来；在那里我可以看到一道始终不会衰减柔美的光。那是难以形容的微妙；整个行星的景色是由一团浓密的光所形成的。天国四射的光芒由永恒的源头倾泻而出，汇聚成星河，以难以形容的灵光变形着。一次又一次我看到创造的光芒浓缩成星群，然后分解成片片透明的光海。周而复始，百千万亿个世界逐渐变成了透明的光彩；火焰变成了苍天。我认知到太虚的中心就是我心中直觉感知的点。灿烂的光辉从我的核心放射到宇宙结构中的每个部份。永恒的喜悦，不朽的甘露，像水银般闪亮的液体在我全身脉动着。我听到上帝创造之音嗡（Aum）（注1），宇宙原动力的振动。
纯粹的体验，奇迹的描述，瑜伽认知的宇宙世界，可是无法验证。
l「星相学是研究人类对行星刺激的反应。星座并没有善或恶的意识；他们只是放射出正或负的辐射能。他们本身并不帮助或伤害人类，只提供了一个平衡每个人过去所造成因果，适当外在运作的管道。「一个小孩诞生在天体射线与他个人的因果形成数学上和谐共振的日子及时刻。他的星象图是一幅具有挑战性的写照，透露了不能改变的过去及未来可能的结果。但只有具有直觉智能的人才能正确地解释出生图；这些人是非常少有的。「在出生时刻横过天空明显地显示的讯息，并不是用来强调命运的-过去善与恶的结果-而是用来唤醒人类脱离他普遍束缚的意志。他所做的，他也可以解除。除了他自己没有别人是他现在生活不管是什么结果的始做俑者。他可以克服任何限制，因为从一开始就是他自己的行为造成的，也因为他有不受行星压力影响的灵性资源。「对星相学迷信的敬畏使人变得像是机器人，盲目地依赖着无意识的引导。聪明的人将他对宇宙万物的忠诚转移至造物主，而击败他的行星-也就是说，他的过去。他愈了解自己与灵性的合一，他愈不会被物质所控制。灵魂是永远自由的；它没有死是因为它没有生。它是不受星座统辖的。「人是灵魂，并有一个身体。当他适当地安置他认同的意识时，就超过了所有强迫性的形式。但只要他还维持在平常心灵记忆缺失困惑的状态中，他就会知道周围环境微妙束缚的法则。「上帝就是和谐；与衪已调和虔信者的任何行动不会出任何差错。他的行为是正确且自然地符合星象的法则。在深入的祷告和打坐后，他接触到天国的意识；没有比内在的保护力更伟大的力量。」「那么，亲爱的上师，为什么您希望我戴星象手环呢？」在一阵长久静默后，我大胆地提出这个问题，同时在那段时间里我也试图了解及吸收圣尤地斯瓦尔高深的阐释。「一个旅行者只有当他抵达目的地时才有足够的理由去拋弃他的地图。在旅程中，他利用任何方便的快捷方式。古代的先知发现了许多缩短人类流亡于幻想时期的方法。在因果的法则中有些不含意识的部分可用智能之手巧妙地调整着。「所有人类的疾病源起于违反宇宙的法律。经典上指出人必须符合自然的律法，同时也不要怀疑全能的上帝。他应该说：『上帝，我相信您，并知道您能够帮助我，但我也会尽我所能弥补我所做的任何过错。』藉由一些方法-祷告、意志力·瑜伽打坐、求教于圣者、使用星象手环-过去错误所造成不好的影响就可以因此减少甚至消除。「就像一间房子可以安装铜棒吸收雷电的冲击，身体的庙堂也可受益于各种不同的保护方式。几个世纪以前我们的瑜伽行者发现纯粹的金属放射出一种灵光，可以强力地中和行星负面的拉力。微细的电磁幅射在宇宙中不断地循环着；当一个人的身体受到帮助的时候，他不知道；而当它处于被分解的状态下，他还是不知道。这样他能为它做任何事吗？「这个问题受到了先知们的注意；他们发现不只是合成的金属有帮助，植物以及-最具效果的-两克拉以上完美无瑕的宝石。在印度以外，预防性地使用星相学是很少被认真地研究着。一个鲜为人知的事实是除非达到足够的重量否则这些适当的宝石，金属或是植物的配制是无效的，并且要将这些治疗物直接戴在皮肤上。」「先生，我当然会接受你的建议并取得手环，我被智胜行星这个想法给迷住了！」「对一般的目的我建议使用金、银及铜打造的臂环。但为了特殊的目的，我希望你使用银铅合金。」圣尤地斯瓦尔仔细地指示着。「可敬的古鲁，您所谓『特殊的目的』意味着什么？」「穆昆达，星座即将对你有不友善的影响。不用怕；你会受到保护的。在一个月之内，你的肝会造成你很大的麻烦。这个病本来预计会持续六个月，但你使用星象臂环后可以缩短到二十四天。」
瑜伽行者对星相学的解释，深奥而不可验证，又是奇迹。
l我了解到一个人的生辰八字并非代表一个人是他过去的傀儡。它的讯息毋宁是一种荣耀的提醒；天空的星座试图去唤醒人类脱离每一种限制的决心。上帝创造的每个人是个灵魂，被赋予着不同的个性，不论在暂时的角色中是中流砥柱或是寄生虫，都是宇宙组织内不可或缺的。他如果是如此希望的，就可以得到即刻及最终的解脱；那是取决于内在而非外在的胜利。圣尤地斯瓦尔发现了数学上适用于现阶段一个24000年的周期（注4）。这个周期划分成一个上升和下降的圆弧，每一个圆弧代表12000年。在每个圆弧内包含着四个时期，称为卡力、德帕拉（Dwapara）、崔塔（Treta）和萨特亚（Satya），相当于希腊人思想中的黑铁、青铜、白银和黄金时代。我古鲁经由不同的运算，决定上升圆弧中最近一次的卡力或黑铁时期始于公元500年，为期1200年，是物质主义的时期；大约结束于公元1700年。同年进入了德帕拉时期，一个2400年电与原子能发展的时期，是电报、无线电、飞机及其它超越空间发明的时代。为期3600年的崔塔时代将开始于公元4100年；这个时期的特征是心电感应及其它超越时间的方式将成为普通的知识。在上升圆弧中最后一个4800年的萨特亚时期，人类的智力会完全地发展；他将与天国的旨意一起和谐地工作着。12000年的下降圆弧始于为期4800年下降的黄金时代，接着世界开始（注5）；人类逐渐沉沦到无明中。这些周期是马雅-相对的及对比性的现象世界-永恒的循环（注6）。人类，当他意识到自己与造物主是不可分离天国的一体时，一个接着一个地逃离了世界二元性的监狱。
瑜伽行者对未来历史的阐述，很有意思的一个阶段区分，公元500年到1700年是物质主义时期，1700年开始是电与原子能发展的时期，超越空间发明的时代，好像能印证我们目前所处的时代的科技，但又是不能当做科学认知，但是说到公元4100年开始的心电感应超越时间的方式的时代，很向往，不知是如何的时代。
l上师完美清晰地解释了基督教的圣经。我是从不是在一般基督徒所叫得出来的印度古鲁那里，学到领悟圣经不朽精髓的，也了解到基督所主张的真理-无疑地是有史以来曾被表达过，最令人震颤不妥协的话：「天与地都会消失，但我的话不会消失。」（注11）印度伟大的上师们，以赋予耶稣生命同样的上帝理想塑造着他们的生活；这些人都是他所宣称的亲属：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姊妹和母亲。」（注12）基督指出，「你们若持续遵守我的道，就真的是我的门徒；你们必晓得真理，真理必让你们得以自由。」（注13）。所有自由的人都是自己的主宰，印度那些基督般的瑜伽行者都是永恒兄弟会的一员：他们已达到了悟天父一体解脱的境界。「亚当和夏娃的故事对我来讲是难以理解的！」早期有一天我看到这则寓言，相当激烈地挣扎着。「为什么上帝不只惩罚有罪的那一对，还要殃及他们尚未出世无辜的后代？」我猛烈的感情比无明更让上师觉得好笑。「创世纪是具有深度象征意义的，不能只从字面的意思上去掌握，」他解释道。「它『生命的树』是指人类的身体。脊椎就像是一棵倒立的树，人类的头发是它的根，传入与传出的神经是树枝。神经系统的树上结了许多快乐的果实，或说是色、声、香、味、触各种感觉。这些人类都可以正当地享用；但是他被禁止去体验性行为，所谓的『苹果』，在身体园子的中央。（注14）「『蛇』代表着盘旋向上的脊椎能量，会刺激着性神经。『亚当』代表理智，『夏娃』代表感情。当任何人的感情或是所谓夏娃意识被性的冲动所击败时，他的理智或亚当也被屈服了。（注15）「上帝经由衪的意志力以产生男人与女人身体的方式创造人类的种族；衪赋予新的人种用近似『纯洁无瑕』或天国的方式产生子女（注16）。因为到那时为止，衪在个体灵魂上所显示的，只限于那些被本能束缚住且缺乏发展完全理性潜力的动物，所以上帝造出了最早人类的身体，象征性地称为亚当和夏娃。为了有利于向上的进化，衪传给了两种动物灵魂或是天国的本质（注17）。在亚当或男人，理智占了优势；在夏娃或女人，感觉占了优势。表现了现象世界内隐含的二元性或是双极性。只要人类的心灵不被动物的倾向-蛇般的能量所欺骗，理智和感情就可以保持天国合作的喜悦。「因此人类的身体不单是由野兽进化而来的结果，而是经由上帝特别创造产生的。动物的形态太过粗糙了，不能展现出完全的神性；人类被独特地给予极大的心灵能力-脑部的『千瓣莲花』-及同样可被敏锐唤醒隐藏在脊髓内的中心。「上帝，或存在于最早创造出来那对人里面的天国意识，劝告他们可以享受所有人类的感觉，但不要把他们的注意力放在触觉上（注18）。这些是被禁止的为的是避免生殖器官的发展，那是会使人类陷于低等动物繁殖的方式。这个不要活化存在潜意识中野兽记忆的警告并未被听从。恢复野兽般的生殖方式，亚当和夏娃从原本自然完美无瑕天堂喜乐人的状态，掉落了下来。「『善与恶』的知识指的是宇宙双重性的冲动。错误地使用理智和感情或是所谓亚当-夏娃意识，人类掉落在马雅的控制下，弃绝了他进入天国自给自足伊甸园的权利（注19）。每个人个别的责任就是要恢复他的『双亲』或和谐一体双重性的本质或是所谓的伊甸园。」当圣尤地斯瓦尔结束他的开示，我以新的尊敬浏览着创世纪的记载。「亲爱的上师，」我说，「这是第一次我觉得我对亚当和夏娃有一份子女的义务！」
瑜伽行者的角度解释基督教神话。可以有一种可能，基督教的创世纪与现在瑜伽行者的解释，都是以“当代人”能理解的知识基础来阐述真理的含义，同时阐述者本身就拥有所处时代的背景知识，所以也能也所处时代的话语来表达真理，以这种方式解释的话，真理永远都在那里，只是你能不能透过文字的表象去发现他，但这同样带来的问题，那就是语言的话术，永远能把歪门邪理说成真理蒙蔽人们的眼睛。总之这还是奇迹不可证伪的。
l每一个尊者都隶属于古代商卡拉（注3）所创建流传至今的僧团。因为这是一个正式的制度，代表着圣人一脉相传地成为一个积极的领导者，没有人可以自称为尊者。他只能从另一位尊者处正式地受封；因此所有的和尚追本溯源都是到同一个古鲁，圣主商卡拉。发誓谨守清贫，禁欲和服从灵性的导师，许多天主教，基督教神职修道士的教团也都与僧团相类似。尊者通常除了用阿南达作为法名的字尾外，也使用头衔来代表他正式所属僧团十个宗派的其中之一。这十个宗派包括了：吉利（山），即圣尤地斯瓦尔，也是我所属的。其它如：萨迦尔（Sagar）（海），帕拉提（土地），阿兰亚（Aranya）（森林），布利（信道），提尔塔（Tirtha）（圣地）和萨拉斯瓦提（自然的智能）。因此尊者所接受的法名有着双重的意义，代表了经由一些天国的品质或状态-爱，智能，奉献，服务，瑜伽-所到达终极的喜乐（阿南达），以及与表现在无限广大的海洋，山岭，天空中自然的和谐。无私服务全体人类的理想，放弃个人的野心及关系的牵绊，多数的尊者在印度或偶尔会在国外的土地上积极地从事于人道和教育的工作。无视于种姓阶层，信仰，阶级，肤色，性别或种族的偏见，一个尊者遵行着四海之内皆兄弟的戒律。他的目标是要与灵性完全的合一。不论是在清醒或睡觉时，「我是衪」的想法充满着他的意识，他安心地漫游在世界上，但并不属于它。所以只有他自己可以证明是否合于尊者的头衔-寻求达成与自我或是斯瓦（Swa）合一的人。无庸置疑的，不是所有正式冠上尊者头衔的人，都一样成功地达到他们崇高的目的。圣尤地斯瓦尔是一个尊者同时也是个瑜伽行者。正式地说起来，一个和尚是凭借着他与古代制度的关系而称为尊者，但不见得是一位瑜伽行者。任何人只要修行与上帝的接触的科学方法就是一个瑜伽行者；他可以是已婚或未婚的，可以是在家或出家的人。尊者可以想见到的也许只是遵循枯燥的理论或泠漠的舍弃；但瑜伽行者以明确的方式逐步地训练身体和心灵，使得灵魂得以解脱。不是只单凭信念或在感情上认为是理所当然的，瑜伽行者修习最早由早期的先知们订定出来经过完全地测试的练习系列。印度在每一个世代，都有人凭借着瑜伽达到真正的解脱，真正的瑜伽-基督。就像任何其它的科学，瑜伽适用于各种气候下及不同时代的人。先前某些无知的作者认为瑜伽是「不适合西方人的」，不但是完全的错误，并且令人惋惜地阻止了许多诚挚的学生去追求它各种不同的恩赐。那些本来会公平无私阻碍所有地方所有人去窥见精神真正本质天生动乱的思想，可以被瑜伽抑制住。瑜伽在东西方间不可能存有比太阳在痊愈公正的阳光之间更多的障碍。只要人类的心灵存在着永不止息的思想，瑜伽或是控制还是普遍地被需要着。古代先知帕坦伽利定义「瑜伽」为「控制心智本质的波动。」（注4）他简短精湛的阐述，瑜伽经（Yoga Sutras），构成了印度哲学六个体系中的一个（注5）。对比于西方的哲学，所有印度的六个系统不只包括了理论，还含有实用性的教导。除了想得到的实际的问题以外，这六个系统制定了六套明确的戒律，他们的目的是永久移除苦难而达到永恒的极乐。贯穿所有这六个体系的思想是，人类若不知道最终的真理就没有真正的自由可言。后来的奥义书确认了在这六个系统里的瑜伽经中，含有达成直接体验真理最有效的方法。经由瑜伽实际的技巧，人们可将无用的思索永远地拋诸脑后，在体验中认知到真实的本体。帕坦伽利所概述的瑜伽系统就是所谓的八步功法。第一个步骤是（1）内在控制（yama）及（2）外在控制（niyama），需要遵守十种正面及反面的戒律-避免伤害其它的生命，不说谎，不偷盗，不邪淫，和不收礼物（会带来责任）；净化身体和意念，知足，自制，学习和奉献上帝。其次的步骤是（3）体位（asana）（正确的姿势）；脊椎要挺直，身体稳固地以舒适的姿势打坐；（4）调息能量控制（控制生命能量（prana），征细的生命能量流动）；及（5）收敛感觉（pratyahara）（收回对外在物体的感觉）。最后的步骤是瑜伽本体的形式：（6）集中（dharana）（专心）；集中注意力在一个念头上；（7）禅定（打坐），和（8）三摩地（超意识的体验）。这是瑜伽的八步功法（注6）引导人到最终的目标-唯一存在（kaivalya）（绝对）-这个名词用「了解超越一切智能所能领悟的的真理」也许可以使人比较容易理解。
僧团尊者与瑜伽行者的区别，以及瑜伽八步功法，都是阐述型，介绍型的语言，还是无法验证的。
l第二十六章克利亚瑜伽科学
这一整章，都是讲述科里亚瑜伽的，但是受制于不能在大众渠道传播，所以也只是讲解克里亚的概述。
l拋弃世俗责任的人，只能经由承担另一个比一般大很多家庭的某种责任才能证明自己的行为是正当的。
有一段超越一般宗教的语言。理解这里描述的可以说是，在这个客观物质世界责任的重要性，无论你是出家还是俗世。
l我在兰契安排了初中及高中两种教学课程。包括了农业、工业、商业及文学的科目，也教授学生瑜伽的专注和打坐以及一套独特发展身体的系统-「尤高达（Yogoda）」，我在一九一六年发现它的原理。了解到人体类似一个电池，我理解到它可以在人类意志的运作下直接充满能量。人若没有意志力，任何大小的行动都是不可能的，人类可以利用他基本的动力-意志，去更新身体的组织，而不需要麻烦的设备或是机械性的运动。我因此教兰契的学生简易的「尤高达」技巧，可以意识并实时汲取无穷供应的宇宙能量，重新充满以人体延髓为中心的生命力。
用意志的方法更新身体，用科学的解释可不可以说是安慰心理效应？没有学习过他的这种技法就没办法验证。
l第三十章奇迹的法则
科学在瑜伽的角度的解释，又是奇迹不可证伪的。
l拿希里·玛哈赛生平一个重要的特色就是他将克利亚传给各种不同信仰人的能力。不只是印度教徒，回教及基督教徒也包含在他最早期的徒弟中。不管是一元论或二元论者，所有不同宗教信仰或没有信仰的人，都受到宇宙古鲁平等的接纳和指导。他那些灵性高度发展的徒弟中有一位名叫阿杜尔·古夫尔·汗（Abdul Gufoor Khan），是一个回教徒。拿希里·玛哈赛虽位居最高的婆罗门阶级，他在那个时代显示伟大的勇气，尽最大的努力消除强固偏执的种姓阶级制度。各行各业的人士在上师无所不在的羽翼下找到了庇护所。拿希里·玛哈赛像所有得到上帝启示的先知们，带给社会上贱民阶级及受到压迫人们新的希望。「永远记住，你不属于任何人，任何人也不属于你。仔细想着，总有一天你必须突然离开这世界的每一样东西-所以现在就要认识并接触上帝，」这位伟大的古鲁告诉徒弟们。「借着每天搭乘感知上帝的汽球，为下一个死亡的灵体旅行做好准备。经由幻相，你认为自己是一堆血肉和骨头，但充其量那只是一窝麻烦而已（注12）。不断地打坐，你很快就可以看到自己是无限的本质，免于各种悲惨的状况。停止当一个肉体囚犯﹔使用克利亚奥秘之钥，学会遁入心灵中。」
瑜伽行者的传法不拘于不同宗教信仰，而把自己当做接触真理的一种途径，如果奇迹是真的他就是真理，如果奇迹是假的，那么他就是以包含包容宗教的形式来获得传播。同时这里提到的“永远记住，你不属于任何人，任何人也不属于你。仔细想着，总有一天你必须突然离开这世界的每一样东西-所以现在就要认识并接触上帝”，一种民主自由的既视感油然而生，虽然这里说的是人终将离开所以需要解除上帝。
l伟大的古鲁教导徒弟避免经典上理论性的争论。「致力于实践而不是只阅读古代启示才是聪明的人，」他说道。「经由打坐（注14）解决所有的问题。以实际与上帝的接触取代无益的宗教推论。清除心中神学教条的垃圾；让直接感知常新痊愈的活水进入。将自己谐调到内在主动的『引导』；天国的声音对生命中每一个难题都有答案。虽然人类将自己陷入困境的才智看起来是无止境的，但无穷『援助』的机智一点也不会更为逊色。」
延续上段，这里继续解释了为什么瑜伽行者的传法不拘于宗教，这是很科学的手段，以实践检验真理，而不是书本教条式的记忆，这种观点同样可以用在瑜伽的验证下，但是与科学的区别还是在唯心上，打坐所得到的体验到底是唯心的想象感受，还是客观存在的？当然这个想法也是瑜伽行者所说的人类逃不脱的二元性，主观与客观的对立，只有二元性的人类才会有这种问题，与上帝融为一体的体验是一元统一了，问题依旧是外人无法得到验证，至少科学的实验任何人都能得到验证检验。不过提出这些观点也依旧显示了瑜伽行者的智慧性。
l「拿希里·玛哈赛的生活树立了一个榜样，改变了瑜伽是一种神秘修行的错误观念。每个人经由克利亚都可以找到一个能够了解自己与自然适当关系的方式，而且会对所有不论是神秘或是日常发生的现象感到心灵上的崇敬，尽管在物理科学上物质才是事实（注21）。我们必需记得一千年前被认为是神秘的事，现已不再是了，而现在被认为是神秘的事，此后一百年可能会变成可理解的定律。在所有表相背后的是无限，是动力之海
以科学的逻辑来形容瑜伽，千年前我们觉得飞行神秘的，现在已经有飞机了，百年前电视神秘的，现在电力以普遍世界，这都是科学世界描述探知未知真理的话术，用在瑜伽这里也不能为过，但正如书所说物理科学是物质上的事实，至于瑜伽描述的心灵上的真理到底对不对，只有个人能有亲身体会才会知道，而且这个亲身体会必须抛开个人头脑的想象问题，这是在客观事件很难被证实的。
l在提到奇迹时，拿希里·玛哈赛经常说道，「一般不为公众所知微妙法则的运作，若未能适当地识别，不应公开地讨论或发表。」在本书的章节中，如果我看起来像是藐视了他所告诫的言词，那是因为他给了我内在的再保证。再者，在记载巴巴吉、拿希里·玛哈赛和圣尤地斯瓦尔的生活中，我想我已明智地省略了许多真实奇迹的故事，那些几乎是不可能包括进来的，除非同时也写下需要整本书才能解释的深奥哲理。
新人新希望！瑜伽阿瓦塔尔宣称，「经由自身的努力，与天国的融合是可能的，不需依赖神学上的信仰或是『宇宙独裁者』专制的意志。」经由克利亚之钥的使用，那些不能相信任何人内在神性的人，最后会看到他们自己内在完全的神性。
这里说明了克里亚瑜伽不应该公开发表或讨论，前提是未能适当的识别，当然作者是经过保证的。这就跟科学区分开来了，科学是物质的事实可以用于大众的，可以造福大众的，然而瑜伽心灵的统一，只局限在小范围内，那么就不得不怀疑其真实性，在中国当年的气功热中，太多的奇迹结果都是被证实为骗人，那么怎么能说明瑜伽不是类似气功的奇迹的骗人手法呢，只不过瑜伽有更高明的修辞手法，针对这个不应公开发表，如果用解释的语言，瑜伽可以说明为，为了不让大众在没有老师的带领下误解瑜伽，利用瑜伽的奇迹作恶。最终的疑问还是，瑜伽说明的任何人内在的神性，奇迹的真实性还是存疑的。
l由伟大的立法者摩奴所规划源起的种姓阶级制度是值得赞扬的。他清楚地了解人类根据自然的发展可分为四大类：用劳力奉献社会的人（首陀罗（Sudros））；一般用智力、技术、农耕、买卖、贸易、行业服务的人（吠舍（Vaisyas））；那些具备管理、执行及保护才能的人-统治者和战士（剎帝利）；有冥想的天性，受到灵性启发的并能鼓舞人心的人（婆罗门）。「不是从出生、圣礼、学习或是血统来决定一个人是否是再生的（也就是婆罗门）﹔」摩呵波罗多经上宣称：「只有性格和行为才能决定。」（注9）摩奴教导社会尊重那些拥有智能、美德、年长、亲属关系而最后才是富有的成员。在印度的吠陀经典中，如果有钱的人囤积财物或不做慈善施舍是受到鄙视的。非常富有而吝啬的人在社会中被归于低下的阶级。
注9：「隶属于这四个阶级中的一个，原本不是取决于一个人出生的血统，而是由他选择想要达成的生活目标中，所显示出来的天生才能，」「东方与西方」一九三五年一月号的一篇文章告诉我们：「这个目标可以是（1）爱欲（kama），欲望，生命感官的活动（首陀罗阶段），（2）利益（artha），获得，控制欲望的实现（吠舍阶段），（3）法则（dharma），自律，负责任的生活与正确的行为（剎帝利阶段），（4）解脱（moksha），解放，灵性的生活与宗教的教导（婆罗门阶段）。这四个阶级分别以（1）身体，（2）心智，（3）意志力，（4）灵性提供人类服务。「这四个阶段有他们相对应永恒的求那（guna）或自然特质，黑（tamas），尘（rajas）和萨埵（sattva）：障碍，行动和扩展；或物质，能量和智能。这四个天生的阶级被求那划分为（1）黑（无明），（2）黑-尘（无明与行动的混合），（3）尘-萨埵（正确的行动与开悟的混合），（4）萨埵（开悟）。由此自然以人类自身主要的一种或两种混合的求那标示每个人的阶级。当然每个人都有不同比例的三种求那。古鲁能够正确地决定一个人的阶级或是进化的情况。「就某种程度来看，所有的种族和国家如果不是在理论上就是在实际上有着种姓阶级制度的色彩。在非常放纵或所谓自由的地方，尤其是在自然极端阶级之间的通婚，种族将会逐渐减小并灭绝。往世书本集（Purana Samhita）中，将这种结合的后代比喻为无益的杂种，像骡子一样无法繁衍自己的后代。人工的育种终将灭绝。历史提供了丰富的证明，许多伟大的种族都已不复存在了。印度最有见地的思想家认为种姓阶级制度抑制住或防止了放纵，保持了种族的纯净，带它安全地经历了数千年的变迁，而当其它的种族已消失在遗忘中。」
印度最有名的种姓制度，这里提到了一个很有意思的解释，是由性格和行为决定你的阶级的，而不是血统，这就像攻壳机动队里面提到的一个人是由自己的行为决定是什么样的人的，但是由谁来判断你的性格和行为呢，谁能正确判断，瑜伽老师？这又是一个唯心的结论。而且注9里面提到的种族纯净与其他种族的消失，是哪些种族消失了，种族如何纯净，这可以引申理解为支持纳粹的种族纯洁吗，纳粹的结果二战已经有目共睹了。其他就没什么好说的，这都是语言上的描述分类，太多自由的解释，没有客观的可论证的东西。
l随后古鲁和我讨论安排他资产的法律细节﹔他急于防止亲戚在他死后可能提出争取两间修道院和其它财产的诉讼，那些是他希望纯粹作为慈善用途的。
之前有提到圣尤地斯瓦尔是如何面对有人想侵占他的财产的时候是如何去斗争保护的，当然和这里安排遗产的目的一样，是希望财产用于慈善，同时一个瑜伽老师只有有独立的财产不是由信徒的捐助存活，才能拥有独立性，才能面对信徒的错误还不保留的指出批评。瑜伽行者想表述的是心灵的修行不能代替世俗的生存，这里可以瑜伽谈到宇宙世界观来解释为在世俗需要完成世俗的任务，只有超越世俗达到与宇宙上帝合一或者死后进入灵界，才能摆脱世俗的业障。但这又都是唯心的奇迹说辞，不能为证。书中提到的对财产的处理只能说明瑜伽行者不是要求追随者完全抛弃财富而是要合理的，量力而为的使用财富。
l（「执着于肉体的居所，出自于它自己的天性﹝也就是源自无始以来，过去死亡的经验﹞，」帕坦伽利写到，（注5）「即使是伟大的圣人也有些微的程度存在着。」我古鲁在一些有关死亡的讲述中，习惯性地加入：「就像一只长期关在笼子里的鸟，当门打开时，它会犹豫离开习惯的家。」）
死亡的体验，即使是圣人，也会有出于天性，不能说恐惧，这里的说法是执着在肉体上，犹豫离开习惯的家的小鸟。
l「天国的圣人到了那里去了？」我从心灵深处无声痛苦地叫喊着。没有任何回答到来。「上师完成他与宇宙挚爱合一是最好的了，」我的心向我保证着。「他在不死的国度里永恒地发着光。」
圣尤地斯瓦尔的死，我的心向我保证？这能说明都是唯心的想象吗，即使后续描述圣者的再生，但是没办法摆脱唯心想象的可能。
l第四十三章圣尤地斯瓦尔的复活
整章讲宇宙真理全部描述，圣者进入灵界了，回来讲述了瑜伽行者的宇宙观。很有意思的是灵界的人是通过心灵沟通的不是语言，类似三体里外星人的沟通方式，不知道是不是三体借鉴了这里的。
l中午我在修道院的土地上到处闲逛，在牧场上有一些悠闲自在的牛只。甘地充满热情地保护这些牛只。「对我而言牛代表着一切低于人类的生物，扩展人类超越对与自己相同物种的同情心，」圣雄解释说。「经由牛，人类被要求去了解自己与其它生命是同一体的。为何古代先知选择神化牛对我来说是非常清楚的。印度的牛是最佳的比喻；她是丰富的给予者。她不仅提供牛奶，而且也帮助耕田。牛是一首怜悯的诗篇；在这温和的动物中，人类可以感受到怜悯。她可说是数百万人类的第二个母亲。保护牛意味着保护所有上帝创造无法言语的生物。因为他们是无法言语，所以较低阶生物的恳求更为强而有力。」
正统印度教徒每天都必须遵守三种仪式。一种是布塔亚纳（Bhuta Yajna），奉献食物给动物王国。这种仪式象征人类了解他对较低阶进化生物的义务，这些生物本能地被束缚于肉体的认同，这个认同也腐蚀了人类的生活，但它们缺乏人类特有可以解脱的悟力。布塔亚纳因此强化了人类随时帮助弱小的能力，就如同他反过来被更高阶无形生命的无数关怀抚慰着。人类同时也有义务去恢复富藏于土地，海洋及天空中自然所赐与的礼物。在自然界、动物、人类及天使之间无法沟通的进化障碍于是被无言大爱的方式克服。另外两种每日的亚纳是批崔（Pitri）及耐（Nri）。批崔亚纳是将祭品奉献给祖先，被视为人类承认过去对祖先亏欠的象征，先人智能的精华照亮了今日的人性。耐亚纳是奉献食物给陌生人或穷人，象征人类现世的责任，他对当代人的义务。
现代科学的研究好像证明动物也有语言，只是牛有没有语言，这个好像不知道。虽然是经过甘地的嘴，但是这里应该也算瑜伽行者是用瑜伽的逻辑来解释了为什么需要保护动物吧。而且提到的正统印度教的三种仪式，其实就是表达了一要爱护自然二要纪念祖先三要怀有善心，虽然瑜伽有瑜伽的逻辑，但这三点也是普世价值认同的，也是被宣扬的，但是正如人类简史所言科学的方法好像还找不到科学的理论来支撑这三点，宗教的理论往往这个时候更有效。
l我先教导这小班学生身体的尤高达运动。身体被想象区分为二十个部分；意志依次导引能量至每一部分。很快的每人在我前面像是马达般开始颤动。甘地身体二十个部位的起伏很容易被看见，几乎所有时间都看的到！虽然他很瘦，但是并不难看；他的皮肤光滑而无皱纹。接着我传克利亚瑜伽解脱的法门给这个团体。
瑜伽的方法，想象身体分为二十部分，然后用意志引导能量至每一部分，这个意志与能量是什么？有可能是自我的想象吗？又是不可证的奇迹。
l「『世界』是一个范围广大的语词，但人类必须扩展他的忠诚，把自己视为一个世界公民，」我继续说道。「一个人他真的感觉到﹕『世界是我的家乡；这是我的美国、我的印度、我的菲律宾、我的英国、我的非洲，』将永不缺少过有益且快乐生活的机会。他原有地区性的自豪将无限的伸展；他将会接触到宇宙创造性的思潮。」
世界性的普世价值，然后面对现实的无力是明显的，且不说世界，即使在一个国家都会有不同地区的分割，瑜伽行者的这个思想何等的美幻。
l我亲爱的朋友-第一个美国克利亚瑜伽行者-和我讨论世界社区需要建立在灵性基础上，一直到深夜。肇因于「社会」这个拟人化抽象概念的痛苦或不幸，也许会更具体的出现在每人的门前。乌托邦在成为公众美德之前必须先在每人心中萌芽。人是有灵性的，而不是一个机制；仅仅只要内心的改革就能够带来外在永久的改变。一个可以验证四海之内皆兄弟的社区借着强调自我了悟心灵价值，可以传送出激励人心的讯息到世界各地。
世界性的乌托邦，这里的公众美德，人的灵性，应该可以印证到王阳明的心学，人是有良知的，只有人发现了内心的灵性，才能创造世界性的乌托邦，然而何等困难与不可能，需要多少时间，以瑜伽时间历史的划分，跨越现在的电与原子的时代要到公元4100年才是心电感应的时代，那个时候才能达到这种世界性的乌托邦时代吧。美好的愿望，然而目前是不可知，不可验证的奇迹。
这里要做结尾。
我在高中的时候晚上睡觉前会躺着默默练习呼吸，控制节奏，有时候感觉练习的好的话，呼吸节奏控制好，第二天好似会精神一点，偶尔好像真能感受有气在游动，最奇特的是有一次感受的一股气流好像在胸口往下走，但是一分心就没了，以后也没有这种体验了。还有一次在楼顶睡觉早上突然感受到像下雨了，又像很多沙粒在掉下来拍打着地面与我的脸，沉睡的我慢慢恢复意识，以为真的下雨，警醒着起来，结果发现夏日清晨的阳光正好。所以对控制呼吸有比较好的主观体验，然而我自己也认为这些体验更多应该是我主观感受，不一定是客观真实的，我只能相信练习呼吸、冥想、打坐这些能让人静心，整理思路，但是说打坐能带来一些奇迹的事情，还是存疑的。
毕业第一份工作，公司就有心理辅导，我对这方面还挺感兴趣，就积极的预约了，去聊过几次，记得老师给我推荐了一本心灵修的书，看了之后也没有太多的感触，也就是告诉你在现代浮躁的社会要学会追求内心的平静，我更愿意把这归于哲学与心理，而不是真的有那么一个上帝，我们有灵魂的真理可以与它结合，感受至高的存在愉悦。
另外，个人的思想总是会被自己单方面的思维限制，会在一个观点上，从这个观点出发衍生很多思考最终就是为了证明这个观点，然而从结果出发去证明这个结果，这本身就是错了，完全无法说明观点的正确性。特别是这种心灵上的、道德上、非物质化的东西，最终能作为论证的，一是逻辑的证明为什么认可，二是唯心的信仰，我认为还是用逻辑的证明比较接近客观世界，比如为什么要行善，如果是因为上帝的信仰就很唯心，如果是因为希望用善心传递善念，让人们互相关爱，让世界更美好，这就是逻辑的推论，就会更客观存在一些。有时候我会唯心的思考一些问题，当面临现实的时候如果我与媳妇争论，这时候总是被她无情的批判，没有客观存在的支撑我发现我完全无法说服她，无论需要的这客观存在是个人的财富还是权力、阶层等其他所有，这个时候就会唤醒我明白我这是单方面的想法，是摆脱了现实来思考，可以说任何心灵的东西抛开我们存在的客观，都是无意义的。
心灵的问题还有一个就是，这种修行好像更容易帮助贫穷的人获得安慰，更容易被贫困的人接受，属于弱者的，不够强力，这种弱很容易演变成心理安慰的面对客观世界的问题，或是逃避的面对世界，而不是强者的行为，强者应该是直面惨淡的人生，去迎接世界挑战，去解决生活的问题，引领人类的前行，这才是客观世界真是存在的需要。
最后，真理与谬误只需要实践的验证即可，而瑜伽的实践验证只有练习后的结果，现在那么多人练习瑜伽、冥想，如果奇迹的真理真的存在，应该迟早会被人发现吧。
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