知行合一，致良知。用克尔凯郭尔的语言，就是要吧知所当然变为“对我为真的真理”，一个道德原理你若不去实行它，就表达它对你不真。从知行合一的角度来看，真理必须是一种切己相关的的时间方式和存在态度。
要人遵从个体的良知选择行为方式和生命意义，也可说与个人选择为价值根源的思想相通。
无善无恶心之体 ，心体作为心的本然之体，在这里既非伦理的/也非认识的意义，正是指情感情绪的本然之体。阳明所要吸收的无我之境，面对的正是情感情绪的自我，以使人超越一切消极的/否定的情感情绪，获得安宁/平静/自在的精神境界。
人人皆可为圣，意即每个人/每件事/都有它神圣的意义。而无论身处何种时代，何种体制，无人能替你看顾你的内心。此心光明了，世界便一同光明起来。
是非不是根据学者的所讲的概念来区分，只需通过自己的内心来辨别。一个真实的自我可以让人有效的应对真实世界，从而完整的把握世界。而当人厘清了生命的意义，把全部的意念放在时间生命意义的斗志里，那种酣畅纯碎的美，就是心学。
康德对启蒙的定义不是“谁去教化谁”，而是“人要摆脱自身造就的蒙昧”。从这个角度看，阳明心学就是让人敞开来检视自己、认识生命，从虚假信息和不良情绪搭建的自我意识中跳出来，站在心体的层面审视、监督意识，用正确务实的观念指导行动，用对人心深刻的体察来打破他人的心墙，树立起“终日有为而心常无为”的生活态度，达到“动容周旋而中礼，从心所欲而不逾”的境界，使人无论在怎样的境遇中都能心安自得，始终保持内心的强大。
言语很多是假的，实际经历过的事情才是真的。人，不应该活在概念里。就像歌德曾让他的弟子去参加贵族的聚会，年轻的弟子说：“我不愿意去，我不喜欢他们。”歌德批评到：“你要想成为一个写作者，就要和各种各样的人接触，这样才可以去研究和了解他们的一起特点，而且不要向他们寻求同情和共鸣，这样才可以和任何人打交道。”
命运通过失败的经历指出应该走的路。对真理的探寻/注定道阻且长，注定需要不断相信/不断怀疑/不断摧毁/不断重建。让意见与意见较量，用理性激发理性，在持续的”格物“与”诚意“中构建起思维图谱，日臻明觉良知之化境。
无论圣人还是凡人/无论贤士还是愚人/无论学者还是白丁，只要是人，心中皆有良知，这是永远不灭的光明，是每个人与生俱来的东西。只要在万事万物上都致良知，那么任何人都可以成为圣人。
知行合一说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“行”，并不是与“知”相对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动即是行”，可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发意念也可以看作是“行”
重德行，以良知说为根本的学说。很多阳明学者对于自己的“一念之动”和行为都会进行深刻的反思；人要不断的进行反思，这样才不会与外界形成对立。
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