现在，科学的力量越来越强大，而寺院的香火也越来越旺，这是一个矛盾的奇观。把这两个问题放到一起，我们要怎么来理解呢？
佛告诉人们，不要做欲望的奴隶。可是很多人却指望给寺院捐点钱物，就能得到佛的祝福，然后用这种祝福去满足自己的各种欲望。你们说这样的行为与佛法背道而驰吗？
佛学并不是一种盲目的信仰，而是一门特别喜欢讲道理、讲逻辑，并且允许质疑、喜欢辩论的学问。所以说，学佛就是学智慧。我对此深以为然。
某天读一读了这本书：《洞见：从科学到哲学，打开人类的认知真相》，我们可能会有更多的认知。
我坚信，佛就是觉悟了的老师，而不是神祇，主宰不了什么，更无须顶礼膜拜。
我倒是觉得，学佛嘛，任何人想学就可以学吧，既不需要哪个寺院认证，也不需要读碟受戒，更不需要正式拜谁为师。
我们看待这个世界，都受到了感觉的驱动，而打上了各种各样的标签。这些都是主观的看法，并非事物的本性或本质，在佛学上称之为“色即是空”。
我们在主观判断上，总是希望把好的东西据为己有，在佛学上这就叫“贪”。
我们希望远离那些不好的东西，这个在佛学上就叫“嗔”。
由于贪与嗔的时常存在，我们就很难客观的认知这个世界及其万事万物，这就产生了佛学上的“痴”。
我们的大脑是复杂的，有很多的情绪构成，没有一个单独的或者独立的“自我”。
各种情绪互相影响，互相竞争，所谓的理性判断也是相互妥协的结果，本质上也是由感觉驱动的。
我们做某事，是基于感觉做出的决定。这就是佛学上所谓的“无我”。
我们作为人在不断的进化，人性在觉醒的同时，动物性必然在消退。
人永远都不会满足，作为感觉的快乐或者烦恼，总是随时伴随着我们。
一切都是短暂的，一切又都持续不断。
我们对任何感知的反应，在某种程度上，都是个人经历的产物。
虽然每个人天生可能有一些倾向，喜欢或者不喜欢某种声音、味道或景色等。而事实是，声音就是声音，味道就是味道，景色就是景色，都是被动的，并非主动的。
将噪音变为音乐，既没有令人愉悦，也没有令人不悦，都是你自己的加工。
虽然它们都是本来就存在的“相”，但在我们的内心里要做到“无相”，这才叫“空”。
如果你不管那声音、味道或景色，它们都不会干扰到你，也不会独立于我们的感知而存在。
佛说：并非万物缺席，而是本质缺席。从这个角度就能更好的理解“空”的含义。
所以说，六根不净之徒，轻蔑他人之辈，都是自以为是之人。
正常来讲，如果你做错了事，就应该责怪自己，否则你就会一直犯错。而很多人做了坏事错事，却没有任何自责的心思，这就是问题所在！
你从痛苦中解放出来的事情做得越多，看事情就会越清明；你看事情越清明，就越容易从痛苦中解放出来，这样将使你获得更加清明的远见卓识。
解放与开悟，互相作用。比如，摆脱压力，就是一种解放，也是一种开悟。一点点的解放，也有利于开悟。多次的解放积累，才有开悟的可能。
“美即是真，真即是美。”当你更加真实明晰地看待这个世界时，不仅仅能够享受到一定的解放，还能感知到这个世界的美，直接的甚至连续的美。
我们感知到这种真实的美，同时也会不由自主的给这个世界赋予各种意义与价值。这就具有了某种道德判断的成分，而“善”则是道德的本质。
“真善美”是我们与自然连接、社会联系的基本准则与大众追求。
万事万物都是紧密相连，任何事物都无法成为独立自主、自给自足的存在。从宇宙视角来看，任何个体的利益都不会比其他任何个体的利益更重要。
以此类推，对众生福祉的关怀，任何人的福祉都不应该比另外一个人的更重要。这就是众生平等、人人平等的思想，这是一种自然而然的进化与选择。
个人不断的自我修行，到在此基础上的所谓普度众生，就是佛学所谓“小乘”到“大乘”的升华或进化。
简单化可能走向形而上，浅陋而粗鄙；复杂化又可能变得故弄玄虚，进入烦琐哲学的误区。
佛法让我们从各种烦恼与苦难中解脱出来，是提供了一个叫冥想的方法。冥想的作用就是训练剥离各种感觉，自律的冥想才有作用。
体育老师或者运动教练总会认为，自律就像肌肉。如果你用，它就变强；如果你不用，它就变弱。这个说法符合一般的规律。对冥想的坚持，才有希望的结果。
欲望才是痛苦的源头。解放自我的束缚，需要控制欲望无边。
我们经常无法看清人事物的真相，所以导致自己及身边人的痛苦。
我们更愿意从实现目标的过程中获得满足感，而不是着眼于事实的所谓结果。
我们都难以做到知足常乐，因为内心里不知足、不满足，所以常带来不愉快、不舒服。
在感觉的时候，不做感觉的奴隶，不被感觉所劫持。
更好的超脱贪、嗔、痴的思想情绪桎梏，看到更加客观真实的世界，体会到世界的美好。
“自我”本不存在。
“无我”产生仁爱。
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