《红楼梦》一僧一道形象解读
仙形道骨之真相与蔽衫褴褛之假相
话说被女娲遗在大荒山青梗峰下的补天石，因无材入选而悲号惭愧，“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。”
这是一僧一道第一次出现，以上八字所描述的外貌非常完美，脂砚斋特别指出：“这是真像，非幻像也。”
第二次出现是在甄士隐梦中，“忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。”没有涉及外貌，但是甄士隐的称呼是“二仙师请了”，仙风道骨依然，必不丑陋。
第三次出现时，是在红尘中甄士隐门前：“方欲进来时，只见那边来了一僧一道，那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”
脂批道：“此则是幻像。”红尘中的僧、道，形体上变得不完美，甚至惹人嫌恶。“真像”与“幻像”之间的转换取决于他们所面对的对象变化。凡尘中人轻信自己的眼睛，轻易不去思考涉及存在、自由等问题。
凡尘中人重形轻神的审美，在《庄子》中就已经被批判过，《红楼梦》中一僧一道之形象所体现的，也与庄子所推崇的重神轻形的审美相合。
《庄子》中的畸人
子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
——《庄子•内篇•大宗师》（节选）
成玄英疏（四声）：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦於俗。” 也就是说，所谓“畸人”，指形体上不完美、不符合俗世眼光的人，学者们将庄子所塑造的一系列畸人形象分为残缺之人、丑怪之人、方外狂人三个类型。
在庄子看来，这些形体畸形却拥有强大人格魅力的“畸人”，才是真正的自然、自由之人。他们不拘泥于外在的任何东西，获取逍遥的精神世界，这种状态合乎“道”的最高追求，也就是“畸于人而侔于天”。
“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”，“天”与“人”之间存在巨大的矛盾，各自重心不一、追求相异。庄子所推崇的显然是“天”，一部《庄子》多是不同流俗之人、之言语、之事。
《红楼梦》中的一僧一道，在仙界是一种形象，在红尘又是另一番模样，用癞头跣脚、跛足蓬头游走人间，却在无形中对众人的命运有重大影响。
真假之间的互相转换之外，又有真幻之间的转变，“太虚幻境”、“警幻仙子”、“造历幻缘”，总点“幻”字，有说不尽的哲学意蕴包含其中，读来令人探究不止、心生敬畏。
《红楼梦》一僧一道形象解读
僧道之不同分工
前面讲一僧一道在无形中影响众人命运，细心的读者在阅读中就会发现，那“僧”的出现总与女子相关，而那“道”所“度化”的人则均为男子。
第一回中，“看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来”，“那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”“那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：娇生惯养笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”。预示了元宵节英莲被拐子抱走。
甄士隐经历了失女、火灾、岳丈的冷眼之后，“忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻屐鹑衣”，士隐注解了《好了歌》之后，“那疯跛道人听了拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声：“走罢！”将道人肩上的褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”
第三回黛玉说起自己的不足之症，“那一年，我才三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我出家去”。第七回宝钗谈及冷香丸，说：“后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症”。
第二十五回中“魇魔法叔嫂逢五鬼”，贾宝玉与王熙凤被马道婆魇住之后，一僧一道再次直接出现：“众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。见那和尚是怎生模样：鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。破衲芒鞋无住迹，腌臢更有满头疮。那道人又是怎生模样，但见：一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”和尚接了贾宝玉所戴通灵宝玉持诵一番之后，通灵宝玉重现神奇，破除魔法，叔嫂二人渐渐便好了。
一僧一道二人，“僧”度化女性以及预告女性命运，“道”度化男性，这种分工很明确，他们每一次出现都有不同寻常的事件发生，在《红楼梦》中，僧人、道人乃至道婆，都有相当的地位，这种地位的成因以及这种分工背后的意蕴，笔者暂且还在探究中。
我是花辞，与君共勉
无戒90天挑战营第18篇
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