可使从政——《雍也第六》第七章

可使从政——《雍也第六》第七章讲解之一讲解者：王凯

一，译文及历史背景

各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·雍也篇》第六章。一起恭诵原文——

季康子问：“仲由可使从政也与（欤）？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与（欤）？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与（欤）？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

译文：季康子问孔子：“仲由这个人可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由这个人做事果断，让他管理政事有什么困难的呢？”季康子又问：“端木赐这个人可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐这个人知情达理，让他管理政事有什么困难的呢？”又问：“冉求这个人可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他管理政事有什么困难的呢？”

历史背景：季康子为鲁国的大夫，姬姓、季氏、名肥、谥康，史称“季康子”，是鲁国三桓之一。季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的“三桓”非常强势。季康子任鲁国的正卿，位高权重，是当时鲁国的权臣。孔子周游列国十四年之后回鲁国，与季康子有关，故将这段历史背景简单介绍一下。

夫子被重用背景：鲁定公九年，即公园前501年，孔子五十一岁，得到鲁君和三桓的信任，担任中都宰，即中都这个地方的行政长官，政绩显著。一年后被提升为掌管水利和工程建造的司空，不久被任命为主管司法、审判的大司寇。公园前500年夏天，齐景公邀请鲁定公在齐鲁交界的夹谷会晤，这就是历史上著名的齐鲁夹谷会盟。鲁定公带孔子负责会盟事宜。孔子以完美的礼仪和卓越的外交才能，不仅为弱势的鲁国赢得荣誉和尊严，而且从齐国手中收回了汶河以北的鲁国土地。夹谷会盟之后，孔子又得到重用，以大司寇身份代理国相职务，负责国都的行政管理，受命代为季桓子处理国政，进入了鲁国政治核心。这是孔子一生当中，仕途生涯的顶峰。

孔子周游列国历史背景：鲁国的三桓专权，导致上行下效，以阳虎、公山不狃为代表的“三桓”家臣，同样干预国政，犯上作乱，侵凌“三桓”，以他们控制的私邑为据点，发动叛乱。按照周礼，天子、诸侯、大夫的筑城高度、广度都有定制。现在三桓的筑城规格都越过礼制。在鲁君和三桓的支持下，孔子让子路担任季氏的家臣总管，执行拆毁城堡计划，这就是著名的春秋时期鲁国的“堕（通“隳”huī ）三都”事件。

1.孔子主导下的“堕三都”计划没有完全成功，却暴露了孔子维护君权、削弱三桓的真正意图，与三桓的矛盾公开。

2.鲁定公十三年，齐国为拉拢鲁国，送美女和骏马给定公。定公和季桓子接受礼物后，纵情享乐，开始怠政，孔子大失所望。上述两个原因，迫使孔子离开自己的祖国——鲁国，开始了长达十四年的周游列国，那年孔子五十五岁。

孔子结束周游列国的历史背景：季桓子病重弥留之际，有悔过之心，感叹说：“从前这个国家几乎要兴旺了，因为我得罪了孔子，所以没有兴旺起来。”又对着嗣子季康子说道：“我要是死了，你一定会接掌鲁国的政权辅佐国君。你辅佐国君之后，一定要召回孔子。”后来季康子先召回冉求任家宰，后季康子又接受冉求的建议，召回孔子。那年是鲁哀公十一年，公园前484年，孔子六十八岁。孔子一行由此结束了长达十四年颠沛流离、历经无数艰难险阻的周游列国。回到鲁国的孔子开始全身心整理文化典籍，编纂《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，成六经。其间与季康子有较多接触，也经常接受他的问政。本章就是问政之一。

二、这里季康子问子路、子贡、冉求三个人能否从政，这个从政是有所指的。

所依一：《四书大全辨》说：“为政者君，执政者卿，从政者大夫。”所以“从政”有特定的涵义，特指大夫而言。因为孔子从卫国返回鲁国之时，正值季康子执政之日，子路和冉求已经是季氏的家宰，子贡已经被鲁国任用。但当时，他们三人都不是大夫。所以季康子问三人是否可以从政，如果泛泛理解“从政”的内涵，其实他们都已经被任用了，岂不是多此一问？所以这里的“从政”，就是否可以升任为大夫而言。这是本章在细节处要辨析的一个地方。

在季康子问由、赐、求三子能否从政之后，孔子分别用“果”、“达”、“艺”来说出三子的特点，并都反问了一句“于从政乎何有？”这个反问，乃惊天之答，所有该说不该说的答案都在里边了，或许是让我们这些后学者去思惟、去体会，一言难尽。

所依二：同样的问题，在《公冶长篇》第八章，孟武伯问孔子，子路、冉求、公西赤三个弟子有没有仁？孔子的回答说他们三人都有才能治政，但他们到底有没有仁我不知道，原文是说“不知其仁也”。

所依三：在《论语稽》中评说：“孟武伯问由、求、赤，视之过重；季康子问由、赐、求，视之若甚轻。”就是一个问能不能从政，问轻了；一个问有没有仁，问重了。那到底如何才是恰如其分呢？

第一个，孔子反问“于从政乎何有？”当你问政的时候，如果抛开了它的体性“仁”，这个从政也太容易了，有什么难的呢？大抵有一定才能的人都可以从政。但如果要以仁德来摄持它、实施仁政的话，那就不容易了。

第二个“不知其仁也”，仁的标准很高，如果看他会不会从政，或看他所谓的政绩来判断有没有“仁”的话，这也太简单化了，也太看轻“仁”了。

所以孔子说这三子，他们有没有“仁”我是不知道的。孔子的回答都是针对着问者的错误现行，有的放矢而说。

得出一个简单结论，孔子论及能否从政，一定包括德与才两个方面。不能认为从政有才就可以，不需要德；也不能把“才”等同于“德”，一个人有了才干，有了政绩，就视之为有仁德的话，也是大错特错。通常我们都有偏颇，失去轻重，故无论是问政还是问仁，孔子不直接回答，这是孔子言说的善巧。

本章讲“才”，没有直接讲仁德，其实是在讲仁德之用。子路的才是“果”，子贡的才是“达”，冉求的才是“艺”。孔子如此精准而简洁地评价一个弟子的特征，可见孔子的每一个弟子，在他的心中都是清晰可见的、活龙活现的、融入他生命的。我们可以试着按上述思路，去体会这三位孔门弟子所拥有的才，在被孔子教化和德性润泽之后，它是如何显现出它不一般特征的，从中给我们什么启示。

三、子路粗野的性格，是如何被调教的？证明了什么道理？

我们先说说子路的“果”。子路是孔门第二期学生，小孔子九岁，以政事见称。在《史记·仲尼弟子列传》中是这样描述他的：“子路性鄙，好勇力，志伉直（gāng zhí），冠雄鸡，佩豭豚（jiā tún），陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服委质，因门人请为弟子。”说子路性情粗鄙，逞勇好斗，志气刚强，头戴雄鸡式的帽子，佩戴公猪皮装饰的宝剑，曾经侵犯过孔子。孔子用礼乐慢慢诱导他。后来子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过门人的引荐，请求收作孔子弟子。子路以极其粗野的形象呈现于孔门，在孔子的调教之下，在礼乐的浸润之下，蜕变成一个有儒家气质的、有强大治政能力的人才。这种巨大的反差，提供了一个最具说服力的例子，明证了儒家文化有强大的转心力量、善巧的调心方法，不可思议的内化能力。孔子用一个“果”字，标示出子路的从政才能，虽然极其简约，但留出巨大的思惟空间，让我们去揣摩，到底什么是“果”？

所依一：子路的“果”，可略举一二。在《颜渊篇》中，孔子说：“片言可以折狱者，其由也与？”。孔子说，只凭单方面的口供，就可以判决案件的，大概只有仲由吧！“子路无宿诺”，子路从不拖延诺言，今天答应的事，绝不拖延到明天办。

所依二：在《公冶长篇》中说：“子路有闻，未之能行，唯恐有(又)闻。”子路听闻到一个道理，要马上去实行它，如果来不及实行，他是害怕再听到新东西的。“子路闻过则喜”，对过失的斩断也是毫不犹疑的。这是子路雷厉风行的作风。

所依三：明两朝帝师张居正说：“凡人优柔寡断者，不足以从政。由也，勇于为义，是刚强果毅的人，使为大夫，必能决大疑，定大计，当断即断，有振作而无废弛矣！”我们普通凡夫的特征就是优柔寡断。优柔寡断就是有疑问，碰到事情前怕狼后怕虎，不能决断。生活中的小事不决断也就罢了，最多得过且过，浑浑噩噩。但从政关乎万民福祉，乃至呈利害于千秋万代，怎么可以疑而不决、悬而不定呢？

四、子路的“果”，要决断哪三关？是如何决断的？

仔细检查一下，其实对一件事情能否决断，要跨越三关。

一是决断“该不该”。如果这件事是大事，是生命中不可或缺的，如同空气、阳光般不可或缺的话，我们会不会决断？子路决断事情的勇气来自于他对“义”的追求，是决断行义，决断行善。张居正说他是“勇于为义”。义，是仁的另一种表达。

所依四：孔子说：“君子去仁，恶（wū）乎成名？”君子离开了仁德，到哪里去成就他的名声呢？子路是最看重君子名声的。即使在战场上战死之前，还高呼“君子死而不免”，一个君子可以死，但帽子不能掉下来，于是“结缨而死”，子路戴好礼帽后才英勇就义。子路的勇敢、勇悍，所有的精进、决断，都是冲着“义”而去的。有一次子路问孔子：“君子尚勇乎？”孔子回答说：“义之为上，君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”君子崇尚勇悍是对的，但要正对着义去做，如果君子有勇无义，就会天下大乱；如果小人有勇无义，就会等同盗贼。这是孔子对子路的教导。对比子路，我们的心中是否已经确立了人生最该做的事情呢？是求利还是求义？如果凡事冲着私利去的话，当有利可图时，就会不顾一切去追逐，甚至会铤而走险；当无利可图时，就会避之犹恐不及，或逃避，或漠然，或犹疑。当我们对求利与求义动摇不定的时候，怎么可能有决断的力量和勇气呢？

要跨越的第二关是决断“难不难”。心中有了辽阔目标的牵引，就会产生一个强大的内生力量，但这种力量的培育和坚固，有一个过程和次第，必须在对境中打败一个个非常顽固的习气，是在一次次失败和历练中成就的。而最顽固的是畏难习气。我们凡夫习惯于求利，现在要去行义，就会不太适应。所谓难，不是这件事情本来就是难的，而是自己不习惯，在心理上对它的安立。子路好像从来不知道什么是难，可略举一二。孔子说现在道行不通了，要乘浮木去海外，谁可以跟我一同去，只有子路吧？子路听到后就非常高兴。孔子曾批评子路“暴虎冯（píng）河”， 就是赤手空拳与老虎搏斗，徒步渡过河水，子路都是不怕死的。子路不怕难，是他的无私无畏，究实说来是他内心有行仁义的宗旨和目标，始终以“该不该”作为进退取舍的原则和标准。但我们凡夫恰恰相反，不知不觉都是以“难不难”作为进退和取舍的原则。碰到难事的时候，不敢决断，因为害怕受苦，知难而退，看不到这件事情背后有更大的利益。一个期心于圣贤的慕道之士，生命中所有的事情，只有该不该，没有难不难。

然而，在这背后还要有一个“信不信”。所以，跨越第三个关就是要决断“信不信”。我们在决断一件事情的时候，如果仅凭我们自己的想法，能否决断？决断了能否决断清楚？因为我们还不是圣人，即使已经是君子和贤人了，还有种种习气在身，不是任何时候能够通达明理、澈见真实的。即使把眼前的事情看得很清楚，但眼前这件事情在“修齐治平”的全貌当中，不一定能把握得了它的整体、纲要和次第。所以一切时处我们做出的任何一个抉择，都离不开圣贤和经典的指引，离不开师长的指授。能不能得到指引和指授，关键是对他的信任和信仰。如果我们没有死尽偷心，觉得自己还有一点点办法去解决的话，就不会向古圣先贤和经典寻求出路。如果我们不信经典、不信圣贤，不依靠师长，我们顽固地依着自己的想法去抉择，一定会被私欲扰动，不能决疑。特别是在治政大事上，在大是大非上，一定不能决大疑，定大计。

如此看，决断信不信，应当是决断该不该、决断难不难的前提，应放到三关的第一个。果断与莽撞只是一步之遥。

在孔门弟子中，子路示现浑身毛病，常被孔子呵斥：“无所取材”、“野哉，由也”、“不得其死然”等等。子路也会示现顶撞孔子、责问孔子，甚至在孔子面前表现出愤愤不平。但子路从来没有离开孔子，对孔子及孔门团队的护持，可以说倾注了他全部的生命。所以孔子甚至说：“自吾有由，恶言不入于耳”。自从有了仲由，别人的毁谤等恶言恶语再也听不到了。子路对孔子的忠诚，可以说无以伦比。这是他由一个“野人”蜕变为一名勇悍君子的最根本的品质。本章孔子难得赞叹子路，应该说最最值得赞叹的是他对孔子的忠与信！子路的果决，其根本是对孔子老师信仰的果决！

（文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1.子路粗野的性格，是如何被调教的？证明了什么道理？

子路是孔门第二期学生，小孔子九岁，以政事见称。在《史记·仲尼弟子列传》中是这样描述他的：“子路性鄙，好勇力，志伉直（gāng zhí），冠雄鸡，佩豭豚（jiā tún），陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路。子路后儒服委质，因门人请为弟子。”说子路性情粗鄙，逞勇好斗，志气刚强，头戴雄鸡式的帽子，佩戴公猪皮装饰的宝剑，曾经侵犯过孔子。孔子用礼乐慢慢诱导他。后来子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过门人的引荐，请求收作孔子弟子。子路以极其粗野的形象呈现于孔门，在孔子的调教之下，在礼乐的浸润之下，蜕变成一个有儒家气质的、有强大治政能力的人才。这种巨大的反差，提供了一个最具说服力的例子，明证了儒家文化有强大的转心力量、善巧的调心方法，不可思议的内化能力。孔子用一个“果”字，标示出子路的从政才能，虽然极其简约，但留出巨大的思惟空间，让我们去揣摩，到底什么是“果”？子路的“果”，可略举一二。在《颜渊篇》中，孔子说：“片言可以折狱者，其由也与？”。孔子说，只凭单方面的口供，就可以判决案件的，大概只有仲由吧！

“子路无宿诺”，子路从不拖延诺言，今天答应的事，绝不拖延到明天办。在《公冶长篇》中说：“子路有闻，未之能行，唯恐有(又)闻。”子路听闻到一个道理，要马上去实行它，如果来不及实行，他是害怕再听到新东西的。“子路闻过则喜”，对过失的斩断也是毫不犹疑的。这是子路雷厉风行的作风。明两朝帝师张居正说：“凡人优柔寡断者，不足以从政。由也，勇于为义，是刚强果毅的人，使为大夫，必能决大疑，定大计，当断即断，有振作而无废弛矣！”我们普通凡夫的特征就是优柔寡断。优柔寡断就是有疑问，碰到事情前怕狼后怕虎，不能决断。生活中的小事不决断也就罢了，最多得过且过，浑浑噩噩。

2.子路的“果”，要决断哪三关？是如何决断的？

子路的“果”，要决断三关：信不信、该不该、难不难。决断信不信，应当是决断该不该、决断难不难的前提，应放到三关的第一个。果断与莽撞只是一步之遥。

在孔门弟子中，子路示现浑身毛病，常被孔子呵斥：“无所取材”、“野哉，由也”、“不得其死然”等等。子路也会示现顶撞孔子、责问孔子，甚至在孔子面前表现出愤愤不平。但子路从来没有离开孔子，对孔子及孔门团队的护持，可以说倾注了他全部的生命。所以孔子甚至说：“自吾有由，恶言不入于耳”。自从有了仲由，别人的毁谤等恶言恶语再也听不到了。子路对孔子的忠诚，可以说无以伦比。这是他由一个“野人”蜕变为一名勇悍君子的最根本的品质。本章孔子难得赞叹子路，应该说最最值得赞叹的是他对孔子的忠与信！子路的果决，其根本是对孔子老师信仰的果决！