《传习录》一五八：不著一丝痕迹

《传习录》一五八：不著一丝痕迹

来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”

知此，则知“未发之中”“寂然不动”之体，而有发而中节之和、感而遂通之妙矣。然谓“良知常若居于优闲无事之地”，语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。

你来信说：“曾经在心中试着体察过，喜怒忧惧的情感产生时，即使在极度生气的状态，心中的良知只要一有所觉察，就会在茫茫荡荡间产生消解的力量，消解的力量有时产生于动气之初，有时产生于动气之时，有时在动气之后才生出悔意来。然而良知常常好像悠然处于无事之地的主宰，全然与喜怒忧惧没有干系似的，这是为什么呢？

你能体悟到这一境界便能理解领会“未发之中”，理解“寂然不动”的本体了，也就能体悟到“发而皆中节之和”，体悟到“感而遂通”的神妙了。但你说的良知“常若居于优闲无事之地”，这样的说法还有欠妥的地方。毕竟良知虽然不在喜怒忧惧中滞存，但喜怒忧惧也不可能超然于良知之外存在。

王阳明讲“为学须得个头脑功夫，方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒”。这个“头脑功夫”，说到底就是自己为学的目的，或者说求学的志向。有这个为学目的在，就像开车出门有了方向，无论横开、竖开，终归是要奔向目的地的。

有个学生问毕达哥拉斯，学数学到底有什么用？毕达哥拉斯什么都没有说，而是事后让自己的贴身弟子准备几个钱，赶紧打发那个学生走。在毕达哥拉斯看来，凡是将学数学这件事功利化的家伙，都不会有多大出息。

王阳明一种看法，毕达哥拉斯一种看法，到底哪一种是靠谱的呢？

讲“为学须得个头脑功夫”的王阳明，是要解决那些不带头脑囫囵吞枣学者的弊病。讲带着功利化目的学数学的家伙不会有太大出息的毕达哥拉斯，是要解决学者为学目的太过功利化的问题。两个人都对，只不过两个人的话都是因病抓药而已。

太过功利或完全没有头脑，对于学者而言都是不可取的。最好如孟子所言“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”。这话几乎就是对“揠苗助长”故事的高度概括。合乎道义的事情一定要坚持做，而不去求所谓的必然的结果，心里时时惦念着，如升斗小民一般，手脚不停，却不去做人为的干预和助力。

说到底就是时时存于心，却又不著痕迹。

陆澄在这里讨论的，其实是心底的境界。良知时时存于心时，喜怒忧惧的情感发动时，便会自觉、不自觉的受到良知的影响，良知也会在茫茫荡荡间产生对人欲的消解力。这个力或者作用于情感发动前，或者作用于发动中，最不济，是作用于发动过后——对已经形成的错误产生悔意。陆澄的问题是，良知作为主宰，似乎并不曾与喜怒忧惧的情感共生，两者好像没什么关系，完全是两回事儿一般。

很显然，良知于喜怒忧惧的情感而言，可以不著痕迹，但喜怒忧惧发“皆中节”时不会超脱于良知之外。就像那个不那么功利化的为学目的，时时提上一把，才算有个着落。