阅读内容：《佛陀的智慧》中册第431-450页
【真忍辱就是心如虚空，忍受剑刺，不留一丝痕迹，不著一物。】
【忍辱就是保任般若智慧，就是守持自性戒。在所有戒律当中，最好的就是自性戒，你一旦明白自性，安住自性、保任真心、如如不动，便无戒可犯了。】
【你发现任何念头都没有意义，任何念头都会变化，都会变成记忆，所以你懒得去想它，懒得分析它，也懒得解决它。它来，它去，你都无所谓，都随它。这就是过去修行中的流水三昧。不阻断自己的念头，安住在觉性之中，观照念头，任他来者自来，去者自去，就像流水一样。】
【生起觉性，观照疼痛，将疼痛融入空性。....进入一种疼空不二的境界。疼空不二的本质，跟乐空不二相若，都是藉触觉修道。】
【你最喜欢什么，就把什么跟修行结合在一起。你喜欢画画，就在画画中修行；你喜欢品茶，就在品茶中修行。让自己完全地投入，完全地忘我，完全地享受、品味那个过程，放下整个世界。如果你能做到这一点，在做这些事情时忘掉红尘中的一切，忘掉你在乎的一切，让自己进入一个安详纯净的智慧世界，你的心就会生起一种智慧光明，你的觉知就能照耀你的修行。你的安住，便是修行；保任真心就是修行。】
【无论你借助的是什么，关键都在于不要丢掉智慧的觉照。】
【什么是智慧的觉照？明白一切都是假象，一切都会过去，一切都在变化，一切都不值得你执著，但你还是要观察它，把每时每刻的变化看得清清楚楚，明明白白地看着水流如何顺着你的指缝，流到地上，在继续流到更低的地方，一路流去；看着眼花如何从燃烧的纸筒中冲天而起，在夜空中幻化出漫天的璀璨，刹那间消失得无影无踪；看着孩子一天天长大，一天天有了自己的思想，一天天组建自己的家庭，而自己一天天老去，有一天离开这个世界.......这就是“慧光却独耀”。你明白自己观照的东西不断在消失，但你还是专注地看着它，感受它整个变化的过程，在这个过程中忘记你自己，也忘记了世界，忘记了所有的在乎和不在乎，忘记了所有的规则和概念。安住在一种定境之中，那定境，叫“一真”。就是说，除了真心，其他的东西都会变化，都是假的，都会过去，都是一点点记忆。只有一真属于你自己，只有一真对你真正有意义。】
【真心只有在无执的时候才会出现，它是一种自然智，也就是本具的智慧，不需要任何思维、概念的造作。】
【在没有执着时，仍然提起正念，空寂中有一点灵明，遮照同时。】
【过去执着的东西，现在不执著了，就叫遮；就算你还有执著，你也不管它，也叫遮。】
【照，就是用智慧观照行为。】
【心里如果还有执著的话，就不是正定。哪怕你在修仪轨，也不是真正的修行。要在无执的祈请状态下随缘地做事和修行，就是最好的做事，也是最好的修行。】
【一次次地放下，一次次地回到当下，释放心中的诗意，消解无穷无尽的自己，让念头建构的那个“我”，彻底地消融于虚空，这时，你就修得很好了。】
【注意，所有佛国——也就是信息场——都是愿力造出来的，发愿、观想到一定程度，就可以化现出属于他自己的信息场，我们也称之为净土。这种信息场可能以暗物质、暗能量的形式存在。】
【净土是什么？净土就是跟你有缘的，清净心生起的信息场，它是净相，不是染相。就是说，它是清净心中生起的，不是污染之心生起的，但它仍然是幻相。我们所说的幻相，就是一种变化之相，不是永恒不变的本体之相。】
【当你生前的智慧之力、观修之力、发愿之力达到一定程度的时候，法界的信息场之中，就会出现一个和你对应的信息场，它会跟你的不坏明点相应，化现为佛国。这是香巴学派的解释。听起来很像一个神话故事，香巴学派的娑萨朗净土，就是这样化现出来的，它依托奶格玛的愿力存在了千年。按老祖宗的说法，当你的向往、愿望和智慧达到一定程度的时候，你也可以建立一个净土，救度跟你有缘的众生。这是“万法唯心造”的另一种解释。】
【据说，不同的咒子，也对应不同的信息场。不同的信息场，会有不同的信息在流动。而咒子和观想，便是你联通这个信息场的方法，他们非常像我们的电话号码。虽然这些内容是不了义的，不属于究竟的大手印智慧，但有人需要它。】
【当你拥有《金刚经》的智慧时，你就拥有了正定之力、金刚之力、不动之力。这时，你也没有佛和众生的分别，也不再需要离开红尘、到佛国去了。你所在的地方就是净土，你所在的地方就是圣地，你再也不觉得这儿不好、那儿好了。你到了什么地方，什么地方就是道场，你到了什么地方，什么地方就是佛国。】
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