增一阿含经 五十卷五十二品

增一阿含经 五十卷五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

卷一

　　序品初 序传法缘起，分别三藏、四阿含次第等。

　　十念品第二 总念三宝及戒、施、天等六念，又念休息、安般、身、死四念为十。

卷二

广演品第三：广演十念法门。

　　念佛：比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。

　　如来体者，金刚所成，十力具足、四无所畏、在众勇健。

　　如来颜貌，端正无双，视之无厌。戒德成就犹如金刚，而不可毁，清净无瑕。

　　如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁、诸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心，犹豫网结，皆悉除尽。（憺怕：憺徒览也　怕音泊恬静也）

　　如来慧身，智无涯底，无所挂碍。

　　如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，更堕生死。

如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，有解脱者，无解脱者，皆具知之，是谓修行念佛。乃至除诸乱想，自致涅盘等。　　（以上摘抄经文）

　　若修念佛者，最初必须依定专念，正身正念，照止观资粮法，善作为要。次观如来形像，必先求大小合修，量度精准之造像、画像为所缘。虽不修观时，亦常瞻仰现前，正修行时，如对目前，未曾离目，念与像合，是成就之量。

　　次念如来功德，金刚法身、十智具足、一切无畏、度生勇猛无尽，所谓断智悲愿诸德具足

　　如来戒身者，三十二相，八十随好，久视无厌，清净无垢，不可毁故。（有波斯匿王经应参考）

　　如来定身者，三昧如如现前，始终不减，得止永息诸恶结使，习气并离。

　　如来慧身者，深广二智，不可测知，远离挂碍恐怖。

　　如来解脱身者，诸戏永灭，无复生死。

如来解脱知见身者，自度知见，如实现量如真，知他人根， 应度不度，乃至具知当如何度。复次依此佛形及功德乃至五分法身精准之量摄心在定，再再观修，成就二利之行，乃至获沙门果，自致涅盘，诸妙善功德，普皆成就，应如是念佛。

　　念法者，应正身正意......专精念法。

　　除诸欲爱无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。

　　夫正法者，於欲至无欲，离诸结缚，诸盖之病。

　　此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。（瑕，玉玷也。疵，病也。）

　　是谓比丘，修行念法。　　以上抄经

　　欲者，五欲。爱，即无明，不明欲体，发起诸盖缠结，劳虑心神，不得入道，渴爱，特好之嗜欲也，断而复生，必再再正勤，乃能永灭。

　　夫正法者，示正法修行之要点，不求功德知解，始终以离欲及恶不善法为主眼，即是断治烦恼结缚五盖诸病，病愈则精神气力自能发生作用，神通智能，不求而有，专求知能，无灯求明，终不照物。

复次正法者，犹如香气，必久熏修养成，非暂时可成，更须再再淘汰瑕疵乱想，百炼成纯，调柔堪用也。经云：不离法念，便当获此诸善功德。

　　念僧者，如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。

　　如来圣众，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。

　　所谓四双八辈，是谓如来圣众。

　　应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。

於此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人，至三乘道，如此之业，名曰圣众。　以上摘抄经文

　　如来圣众，别凡外也。善业成就者，比丘业也。总五法身，广廿一种五法，分全成就，而复质直，无谄无伪，顺教顺律，顺法合义，威仪无失，不作邪见邪命非法邪业，上下六和亲善，法法成就，不执一法，不舍一法，了缘起故。

　　复次，观五分法身及四果四向，发意趣求，并当恭敬承事礼顺。

复次果向虽别，皆同一器，教同、见同、戒同、说同，皆依自度度人，二度为道故。

　　念戒者，前行如上，专精念戒。戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒璎珞身，现众好故。

　　夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法，皆由戒成。此显能作二种顺缘也

　　如是比丘行禁戒者，成大果报，诸善普具，乃至当作是学。　　以上摘抄经文

　　诸恶莫作，众善奉行，是诸佛总教，以此能令圣贤诸天世人见者欢喜，犹如璎珞，庄严其身，亦复庄严圣教，表良美之德。

禁戒者何，比丘二百五十别解脱戒，凡此之类，善学辩识，止持有方，开遮得法，乃至自致涅盘，若具禁戒之德，顺善成就，是当刻意解行。

　　念施，前行同上，我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利。

　　若人骂我，我终不还报。设人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴嗔恚。

　　我所施者，施意不绝，是谓比丘，名曰大施，乃至自致涅盘。　　以上摘抄经文

　　既作上施，已成胜上功德，不可顾惜财利、身力，而生退悔，三轮无我，不求返报，则能快得道行之大善大利。

　　复次若人骂我，乃至刀杖相加，不兴嗔恚，如中阿含经佛说五言道：

　　若他说我，或时非时，

　　或真非真，

　　或软或坚，

　　或慈或恚，

　　或有义或无义，

　　听他说时，心不变易，口无恶言，缘彼起四无量心，乃至刀杖相加亦尔。

若我所施，境物事义，施念不断，施意不绝，名曰大施。

　　念天：前行如上。念天者，身口意净，不造秽行，行戒成身。身放光明，无所不照。善果果报，成彼天身。

　　众行具足，乃成天身。如是诸比丘名曰念天。　　以上经文

　　身口意净，不造秽行者，生净天等。

　　行戒成身者，生梵天等。

　　身放光明，无所不照，生光天等。

　　善果报者，生广果等。

　　众行具足者，生五净居等。

此共说凡外诸天也，不具正信正法，不明谛理法次之故。又若具谛法等，无戒、无福、不净等，天亦难得，云何解脱可得。

　　念休息者，道行之重要资粮也。

　　一、心意想息，志性详谛，亦无卒暴。

　　二、恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定。

　　三、常念不贪，胜光上达。　　此上经文摘抄

　　一、止息尘劳杂念心缘，志性纯白，用道安养，时存念知，逢缘详审，虽遭违情，而能顺道安忍，终不卒暴，身定心安。

　　二、心能专注已，远诸尘盖，意乐寂止，常求定道方便，因缘具足，，则能得定，集积资粮，戒为第一。

　　三、自隐己能，不作张显，求闻於他，务名上达。

如是，远欲尘，聚资粮，不务名，是摄修最要也。

　　念安般者，持息守意，修定之通门也。

　　一、若息长时，亦当观之，我今息长，若复息短，亦当观之，我今息短。

　　二、若息极冷，亦当观之，我今息冷，若复息热，亦当观之，我今息热。

　　三、具观身体，从头至足，皆当观之，若复息长短，亦当观息，有长有短。

　　四、用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。

　　五、若心持身，知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。

　　一者，观息长短，知长短，以念随知。

　　二者，若观长短，复加冷热。此二多依鼻出入。

　　三者，具观身体，从头至足，观身遍体，或观一处，或三四处，五七多处，乃至卅六物、四大、二种子等，各各多少，上下处点，总修别修，随所须要，自在安立，长短冷热，内外光明，形显亦皆随应。

　　四者，用心持身：用心，用正知法行之念心。

　　持身者，以念摄此粗细二身。

　　云何粗身，现前五根四大之身。

　　云何细身，息及心所等不异。

　　复次，持粗身者，正坐具仪，精神专注。

　　持细身者，随息出入，总别息数等。

五者，若心持身，皆得晓了，长短冷热，简杂悉知，从一至十，十十成百，十百多少，分别了知，忆持单复，而不错乱。

　　念身者，亦云身念处，范围极广细，应当专修，六十二见，身见为上首，身见不明，终不见道。

　　前修正身正意等如上。所谓身者，发毛爪齿，皮肉筋骨，髓胆肝肺，心脾肾，大肠小肠，白膜膀胱，屎尿白叶，仓肠胃脬，溺泪唾涕，脓血肪脂，涎髑髅脑，何者是身。　(脬，音抛，膀胱也)

　　为地种是也，水种是也，火种是也，风种是也。

　　为父种母种所造耶，从何处来，为谁所造。

　　眼耳鼻舌身心，此终当生何处。　　以上经文

　　观现身卅六物组合，观四大本质，观父母种子，观来处，观六根体用，观去处所在，各各总别成念，知身非身，无我我所，皆无自性，合和因缘，一时显现。此明总要，详在阿毗达磨中，应广研求，了解无我深义。

复次，初修入道，身执难忘，佛教专修身念，取其易入，必当解了身器组合之事(杂、陇、特勒)，生转应用，便能强身却病，修定具力，以此深入，得定容易，亦复自在如如，但必先知根本四禅之数。

　　念死：所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停。

　　诸根散坏，如腐败木。

　　命根断绝，宗族分离。

　　无形无响，亦无相貌。　　以上经文

　　初示行阴流转，次观变坏，终则空无。此是人人现见之量，非属虚托设想，怖畏於人，作用极能止息恶行，速成善事，并非消极，又不消极，则不能成就积极之善也。智人善修，诸恶莫作，众善奉行，以此自净其意，是诸佛教。

　　以上所记，是此十念法门难要之义，其余劝发流行功德，希愿之点，易知不赘。十念广演品竟。