江西时代
*平定了宸濠之乱
阳明受难
* 哲学诗一窍谁将混沌开？ 千年样子道州来。须知太极园无极，始信心非明镜台。
* 含有《庄子-应帝王》篇中的“混沌”的故事，寓意：即便以俊敏的良知来分析混混沌沌，未曾分化的事物，最终也无法得其本体。
* 始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰
* 引用周敦颐的“无极太极”论，觉察到每个人都具有可瑜之明月的良知
* 在蒲团上坐禅， 耽于三昧，追求死灰一般境界的行为，是无法寻求到本心
* 纠正朱子学的错误夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。
良知说
* 警世诗作《睡起偶成》四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。众今日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。
王阳明与湛甘泉学说的异同
* 王阳明晚年倡导致良知，湛甘泉晚年推行“随处体认天理”说
* 两人都重视孟子的心性存养→“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”
* 王阳明比较直接，只要遵从“必有事焉”，自然就能做到“勿忘”、“勿助”
* 湛甘泉坚持：必须做到“勿忘”、“勿助”才能达到“必有事焉”
“动静”论心是统一的，无论其动静与否，循天理即为静，循人欲则成为欲动。 王阳明谈动静轮是建立在“天理人欲”论的基础上的，这一点与宋儒相同，然而并不认为静处的功夫是好的。因此主张事上磨练，倡导致良知。
用良知解释生死
* 生死如昼夜，知昼夜即知生死。
* 学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
* 总之，尽管很难，只要克服生死之念，学问便可达“尽性至命”《孟子-尽心上》之境界。王阳明认为，最终致良知才能去生死念，像佛教讲的那样从生死中解脱出来。
之于佛教与道教对比
* 应以良知来看待世界万物的绝对虚无，不可有一丝一毫的私念。道教与佛教虽然也讲虚无，但是他们的目的在于祈求长生不老，脱离现世的苦海，因此难免存有私念，这种虚无并不是真正的虚无。
* 佛教否定父子、君臣、夫妇等人伦关系的存在，认为它们是繁琐的，劝说人们不必执迷于此。然而，这些人伦关系确实是存在的。佛教否定这些人伦的存在，倡导虚无，是因为想从这些关系中逃离出来，反倒陷入了佛教所讲的“着想”。而儒教承认人伦关系的存在，追求本应有的道德，但这样反倒是“无相”。
* 佛教和儒教都宣扬养心的心法，但是王阳明认为，儒教的养心并不脱离人伦事物，而佛教舍弃人伦事物，轻视经世致用，采取不与世间打交道的态度，是不能治天下的。佛教弃绝人伦事物，那是因为佛教把人心看作幻相，以养无心为宗旨。
* 归根结底是因为佛教把心看作幻相，不将心用在人伦事物和经世致用上。
* “说兼取，便不是。圣人‘尽性至命’，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾尽性至命中完养此身谓之仙，即吾尽性至命中不染世累谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂三间共为一厅，儒者不知皆吾所用，见佛氏，则割左边一间与之；见老氏，则割右边一间与之；而几则自处中间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
* 总而言之，儒教本来就是包含其它二教的，非常完善。修行儒教自然就包含了其它二教的功用。
实相与幻相
* 有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫。无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。
* 前半部分的心指“本心”，后半部分的心指“私心、人心”既没有无本体的功夫，也没有无功夫的本体，本体总是在功夫中提高，功夫是本体的作用。他说的本体就是良知，功夫就是致良知，即发挥心之良知。
* 平定宸濠之乱上书未获批准（推脱封爵）殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘几之耻：四者备而祸全。
* 事上磨练
咏良知诗
* 第一首个个人心中有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
* 第二首问君何事日憧憧（chong）？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
* 第三首人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
* 第四首
* 无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
* 良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？
王阳明晚年所著学说
* 自得斋说
* 自得道则心安泰，心安泰则道益深，道益深则随处达其本原，因此君子以自得为要。
* 博约说
* 博约一致
再论“知行合一”
* 知是行之主意，行是知之功夫；知是行之始，行是知之成。
* 这是把对善恶的好恶之意作为知行的本体，不行就是真正的知，行的本源上有好恶之意
* “直至真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可分离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说”
* 知的真切笃实处即是行，行的明觉精察处即是知，知行功夫本来就不可以分离。
万物一体思想
* 进入宋代后，孔子“仁”的思想被广泛接受，儒教的思想世界展现在人们眼前。被称为宋学之祖的周敦颐首先论述了万物一体思想，其门人程颢提出“圣人以天地万物一体”，以万物一体之仁为圣学之根本。后来，程颐和张横渠、陆九渊等都提出了各具特色的万物一体思想，王阳明从“良知”说的立场上将其集大成，在《拔本塞源论》中充满激情的论述，期望能从根本上去除世人的功利思想积累下的弊端，激起一股济世救人的豪情。
* 感叹当时世相人心，说良知之学不明，天地万物一体之仁心丧失。
良知“五论”
* 良知与礼
* 良知与太虚
* 良知与闻见
* 良知与思索
* 良知与机诈
55 岁老来得子
日本人偏爱阳明学，是因为符合日本人的自我压抑性格？
心学宗旨（无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物）
- 无善无恶是心之体无善指的是不拘泥于善的境界，如果固执于善，难免会陷入相对性。这个善和佛教的无善无恶不同，应该称之为绝对的善。
- 无善无恶者理之静，有善有恶这气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。
神武不杀
* 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫？
* 王阳明墓志铭：人知杀伐之为功，而不知神武不杀者，功之上也，仁义两全之道也。......抚而不戮，夷情宴然。武文兼资， 仁义并行，神武不杀，是称天兵。
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