这里所谓的“应当”的尺度，来自于《圣经》。这里大约分几个层次来考查圣经中的真理。
一．身子、肢体、肚腹、意行
1身子
岂不知你们的身子是基督的肢体吗？（林前6:15）岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6：19、20）
信徒在这里没有自我，因为我们不是自己的人，是神赎出的、重价买来的，我们的属于主的，归于主之权的，是基督的肢体。主用我们的身子住存圣灵，因此，又是圣灵的殿，即圣殿。在旧约时代，所罗门为神建有大圣殿，在十字架救恩之后，信徒人人都是圣殿。我们的身子既是圣殿，圣殿的本质是圣洁，因此，“你们要逃避淫行。”“惟有行淫的，是得罪自己的身子。”(林前6：18、19)是污秽神的殿；也是污秽基督，因为我们的身子是他的肢体。
2肢体
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。(罗6：12-14)
基督徒不是民族的栋梁、脊梁，不是国家机器的螺丝钉，是在基督里联络作肢体，也是献给神的“活祭”（罗12：1）、义的器具、圣灵的殿。当说肢体，重心在相联络、相通、相顾（我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。林前12:24-27）。当说活祭的时候，重心在圣洁、舍己、天天背起自己的十字架走耶稣之路。(路9：23)当说义的器具、圣灵的殿的时候，重心在公义、圣洁及圣灵充满。
3肚腹
弟兄们，那此离间你们，叫你们跌到，背乎所学的道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。（罗16：17、18）
我们知道，肚腹是人的下半身，但在这里不仅指人的生物学或生理学上的下半身。它离间人，使人跌倒，花言巧语诱惑人。这显然是狡猾的，就是撒但、蛇，因为“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”(创3：1)且引诱女人夏娃（女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”创3：13）
“你必用肚子行走，终身吃土。”（创3：14）
“这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”(徒1:18)
“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”(林前6：13)
“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”(腓3：19)
在以上经文里，肚腹是被咒诅的，是羞辱的。因为，肚腹在人身的下部，离地最近，专以地上的事为念。以肚腹为念的人贪财（犹大）、贪食（食物）。中国养生文化、气功文化里，最常见的意念都是气沉丹田。丹田位置就是肚腹位置。最少可以说，在中国养生文化、气功文化必定滋养了中国人，也滋养了肚腹偶像、肉体偶像崇拜。看世上的餐饮店如此发达，书店如此稀少，就知道世界看着的是肚腹还是头脑。
4意愿与行为
因为我们作的，我自己不明白。我们愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。（罗7：15）因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。（罗7：18、19）
这是讲如果基督徒，当圣灵不住在人心时（如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。罗8：9-10），意愿与行为是分裂的。这分裂的背后，是“我”与“罪”的对抗（若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。罗7：20）“善”与“恶”的对偶性存在（我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。罗7：21）只有靠耶稣才能免除这种对抗、对偶的分裂之苦。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣就能脱离了。”(罗7：25)
为什么说靠主耶稣就能救人脱离这种苦呢？这种苦源于罪、恶。罪、恶又因为属于肉体，且在律法之下（因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。罗7：5）。因此，要免除这种分裂之苦，必从肉体及律法上解决。信靠主耶稣，让神的灵住在心里，就不属于肉体，乃属于圣灵了。（罗8：9）“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加5:16、17）。律法因人肉体的软弱，有所不能行的，神差遣自己的儿子为人作了赎罪祭，我们“若被圣灵引导，就不再在律法以下”（加5：18）。
因此，信靠主耶稣并让圣灵住在心里，就解决了人的属肉体及律法的捆绑；解决了属肉体及律法的捆绑定，罪、恶就没有了根源。罪、恶没有了根源，就没有了意愿与行为的分裂。
神、基督的圣灵住在我们心里，我们就属基督、属圣灵，或说在基督里、在圣灵里（被圣灵感动）、在神的爱里（这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们去要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。犹：19-21）。如果，教会里的基督徒还有嫉妒、纷争的，也就还属于肉体，不能说属乎灵。只能称他们在基督里为婴孩，还需要用奶喂养，还不能用饭喂养。（林前3:1-3）可见，基督教会的信众，不都是在圣灵里、在基督里。也即是说，当他们结党、嫉妒、纷争时，神、基督的圣灵并没有住在他们心里。但是，保罗称他们为在基督里的婴孩，似乎是，这里的属肉体或属灵又不是截然可分：在属肉体的同时，还是有属灵的婴孩在里面。因此，犹19说“属乎血气，没有圣灵的人”，或也不是说，圣灵的“婴孩”也没有。
属圣灵、基督指向新人，行善；属肉体、血气指向旧人，为恶。这就是保罗所说的两个律：神的律和罪的律（这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。罗7:25）这两个律不是孤立的存在，而是对偶性对抗性的，此起彼伏、此隐彼显的存在。当说在基督里为婴孩时，即是新人还处于隐的状态，而旧人此时处于显的状态。当说“属乎血气，没有圣灵”时（犹19）即是说恶的律处于明显状态，善的律处于隐藏状态。保罗所谓“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃是属圣灵了。”（ 罗8：9）也是说，善的律明显时，恶的律就隐藏。这就是基督信徒作为个体灵与肉、善于恶交战的真实景况。
综合：在圣经的话语里，身子转化为基督的肢体、神的殿、义的器具、活祭。都由生理性、生物性提升为神圣性。而肚腹、肉体却似乎是个贬义词，是贪财、贪食、作恶被咒诅的象征。也就是说，在圣经里，肚腹、肉体与身子、肢体是对立的存在。当我们的身体不作基督的肢体、神的殿、义的器具时，就是“肚腹”“肉体”式的，而肚腹、肉体式的存在，就有意愿与行为的分裂之苦，这分裂之苦，也只有在耶稣基督里得到脱离。一旦脱离了该苦，肚腹、肉体就转化为身子、肢体，也就不再有结党、嫉妒、纷争。
二．知识、智慧、情感、责任
1知道
若有人以为自己知道什么，按他所知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。……然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。但人不都有这等知识。（林前8：2-13）
这里信徒应当知道的知识：①有人若爱神，神就知道这人——也就是说神是知道谁在爱他；②知道有一位父神，万物本于他、归于他；③知道有一位主，耶稣基督，万物藉他而有，信徒也是藉他而有。这其实就是圣灵、圣父、圣子（神的三位格）的知识。也要理解为，圣灵（神知道人的爱）、圣父、圣子三位一体的知识，是信徒最应知道的知识，若不知道此知识，自以为有知识，其实是无知识。这也呼应经上说的“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7），“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。（箴9:10）
2智慧
智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认认神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（林前1：20、21）
人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因为这世界的智慧，在神看来是愚拙。如经上记着说：主叫有智慧的，中了自己的诡计。（林前3：18、19）
有两种智慧：人（自己）的智慧与神的智慧。人自己的智慧的特点是不认识神，神的智慧的特点是叫人自己的智慧变成愚拙，并且拯救信的。人看神的智慧为愚拙的道理，神看人的智慧为愚拙。最为悬殊的是，神能让人的智慧变成愚拙，而人没有变成这种能力，只有“当作”。
神的智慧是一种道理，神用道理拯救信他的人。这道理就是十字架——神的儿子耶稣为人赎罪的道理。因信这道理，信徒分受、分享神的智慧（但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。林前1:30；我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。林前10:17）。信徒也要警惕人自己的智慧，因为人的智慧只不过是自我设置的诡计，且会自中这诡计的圈套。
有一个希腊哲人苏格拉底承认自己是无知的，就被后人高看了几千年。然而我们基督徒，应当说：在神看来，人的智慧不如愚拙；我们的智慧也只配称为自设的诡计。或者说，我们是没有智慧的，我们只是被智慧的道理拯救的对象。我们仅仅是分受、分享、披戴了智慧之光，就如在冬季里沐浴明媚阳光。因此，基督信徒不当认为智从己出，以此为骄傲。
3喜悦
我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你的人辱骂都落在我身上。从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。（罗15：1-5）
不求自己的喜悦，叫邻舍喜悦，这就是虚己。信徒的虚己，不是自出心裁，乃是效法基督，以基督为榜样。或者说，我们能不求自己的益处，也只能在基督里才能做到，是神、圣灵所赐，包括我们的忍耐。担代、叫邻舍喜悦、使之得益处，也就是爱了。因为爱是“不求自己的益处”(林前13：5)因此，基督徒是舍己为人的，这舍己是舍去自己的喜悦，喜悦往往连着利益、益处、好处。这不叫大公无私，但可叫舍己为邻（人）。
4谦卑
所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2：1-4）
基督徒之间，应圣灵交通、爱心相同。于是，要求克服世上的情欲，并且，不要在能力上自大骄傲。须知，我们的能力不过是神的恩赐。“也要顾别人的事”可理解“爱人如己”，叫他们得益处，叫邻舍喜悦，当然，也不是说自己的事完全不顾。如果是这样，反倒要他人来顾自己，也不是合宜的。这里“不要单顾自己的事”，与“不求自己的益处”应有所不同。后者，可能是指在自己的益处与他人有冲突时，要求让别人、邻舍的益处优先。
5益处
凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。（林前10：23、24）
按保罗所说，基督徒有行为自由，但有意义的行为在于对人有益处和造就人。可见，基督徒的道德要求有多么高。这是讲舍己为人，舍己为邻。“无论何人”强调了此条的对信徒是普遍要求，不是个别要求。若要说道德境界，这境界是相当高了。
6用处
不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人的信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们许多的人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗12：3-8）
基督徒要明白自己的用处，经上没有说作民族的栋梁、脊梁，也没说作国家机器上的一颗尽职的螺丝钉，而是说在基督里联络作肢体。既是联络作肢体，肢体就不是一样的用处，而是有分工。既是肢体，就不会在功能上互相替代、遮蔽；不替代、遮蔽就不会有攀比、争竞。没有攀比、争竞，也就不会有自卑或妒忌。本乎信心，按神所赐的恩赐，明白自己的用处，专一、诚实、殷勤、甘心侍奉（当作活祭。罗12：1）。这样就对自己“看得合乎中道”，也就不会“看自己过于所当看的”。
7担当
弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此 ，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。（加6：1-5）
对于担当，有两方面，一是互相担当他人的，一是各人必担当自己的。互相担当，就成为肢体，求别人的益处。只是这担当、挽回他人过犯的行为，要特别小心去行，否则一不小心自己也会陷入恶中。各人担当是指各人察验自己的行为，各人担当自己行为的后果。
综合：以上经文似在讲基督徒的知识、智慧观和情感、意志观。在知识、智慧观上，与世俗的科学知识与处世哲学是迥异的。这里恰恰是要警惕人的自以为知和自以为智的骄傲，并且，明确提出了基督徒最当拥有的知识。在情感、意志观上，也不是审美主义的自我愉悦追求，而是谦卑的、联络的、利他的、担当的。这是效仿基督，也只有在基督里、圣灵里才能做到。在这情感观和意志观里，包含着基督徒之间的相处伦理，在这个伦理里，没有损害、伤害，也没有攀比和争竞，更没有妒忌——包括在恩赐（能力）上的妒忌。
三．价值、意义、标竿、尺度
1死与活
因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。（罗6：9-11）
似乎是讲基督徒应看到自己生命的死与活、死而复活的两面性。基督徒之所以有此特性，乃是由于先有耶稣基督的死而复活。于是，信徒受洗归入基督耶稣，也就归入他的死与复活。“受洗归入他的死”（罗6：3）受洗对应十字架?死的是人的“邪情私欲”（凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。加5:24）这样，在死与复活的“形状上”与他“联合”,(罗6：5)此之谓与基督同死、同活。
既然“已经把肉体，连肉体的邪情私欲”已钉死了，若说还怕死，那已经是一个不该有的问题。已经死了，就没有再死之说。因此，信徒有了与不信之人死亡相对应的“安息”（因为进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。来4:10）与“睡了”（又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。徒7:60）之说。
2意义
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。因此基督死了， 又活了，为要作死人并活人的主。（罗14:7-9）
此可谓信徒活着的目的、价值和意义。依照这里的尺度，没有个人成就、自我实现之存在可言。因为，没有自我、个人私欲，苦闷也不存在。我们一般说的苦闷，几乎都是属于自我价值的。当信徒的价值方向指向基督时，也就真正的超越了自我，同时，也就超越了苦闷。从这个意思上说，苦闷的人还是属肉体的人，不是属圣灵的。苦闷的人，还是把自我看得过于当看的，把自我看得过高了。信徒或生或死，耶稣都是他的主，因为，在神看来“人都是活的”【神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来）。路20:38】。也就是说，从人有复活的角度看，我们通常说的死人，其实也是活的，因为都要复活，都在主的审断之下。
3度量
因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。（林后10：12）
这里讲了基督信徒的价值尺度，这价值尺度是基督，基督才是榜样、标竿。若把自己当作尺度来度量自己，那就等于自己是基督，自己是神，自己拯救自己。这是以人为神的“人本主义”思想。
4标竿
这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3：12-14）
基督徒的标竿就是耶稣，榜样就是耶稣，目的就是耶稣，意义就是耶稣。在这里“得着”似是永无止息的过程。这样看待“得着”免得人的自夸与骄傲，因自夸与骄傲反而会使人后退和沉沦。（“爱是不自夸。不张狂。”林前13:4。“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？林前4:7。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？林前5:6）
综合：基督徒的生死观、人生观、价值观的尺度、立足点，完全不是世界之人的人本主义的，而是神本主义的。一切以神-耶稣基督为参照、为榜样、为标竿。这也就是基督徒自信主之时起，就被神从世界中拣选了出来了。（你们若属世界，也界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。约15:19）既然被拣选，信徒的生死观、人生观、价值观以及其尺度、立足点，就不再是世界的标准。因此，雷锋不是我们的榜样，耶稣才是我们的标竿。马克思主义不是我们真理的尺度，福音真理才是。
四．判断、论断、隐情、隐 私
1论断
人应当以我们为基督执事，为神奥秘的管家。所求于管家的，是要他们有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我有的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来。他要照出暗中的隐情；显明人心的意念。（林前4：1-5）
弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？(雅4：11、12)
论断有判断、审判之意。对于信徒，这论断之判断、审判之权只有一位，那就是主耶稣。所以，信徒不能论断自己，也不能论断主内弟兄姐妹。这个视为主内肢体间的人际相处纪律、律令
2说明
因我们都要站在神的台前。经上写着：“主说，‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”这样看来，我们各人必要将自己的事在主面前说明。（罗14：10-12）
此之谓，信徒在神面前最终无可隐藏，无可隐私。因此，信徒不可彼此论断，也不能彼此轻看。（罗14:10）弟兄或站立或跌倒，自有他的主人——神判断。（罗14：4）
综合：以上是主讲基督徒当如何看待自己的善恶价值判断，此论断是神的主权，人既不能自我论断，也不能论断主内兄弟。因为我们是神的儿女。由此，信徒在神面前是毫无隐情的，并且，最终都得坦白说明。
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