《管子》学习第172天《白心 第三十八》第7段～第9段

《管子》学习第172天《白心 第三十八》第7段～第9段

原文阅读

      天或维之，地或载之。天莫之维则天以坠矣，地莫之载则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫。又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

      “当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书，其恶者，言，其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者，和于水矣；义于人者，祥其神矣。

      事，有适而无适，若有适。觿，解不可解，而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提。为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月，无已也。愕愕者，不以天下为忧，剌剌者，不以万物为筴，孰能弃剌剌而为愕愕乎？

字词注释

[1]莫之维：没有什么东西维系。

[2]辟之若：就好像。雷鼓：八面鼓。

[3]韕（dūn）乎：浑圆的样子。

[4]死：通“尸”。主管。乡：通“向”。方向。

[5]常事：掌管政事。通道：以道处理政事。

[6]官人：任用人授之以官职。

[7]书：书写，写下来的。

[8]恶：粗。

[9]习：谈论。

[10]物至而命：事物出现后就能恰当地命名。能恰当地命名，因为认识正确。

[11]谕：知晓。

[12]“及至于至者”三句：承上文“上圣”“口无”“手无”而来，“王圣”之人知“可谕”、何时“不可谕”，这几句是说到了极至时，连“上圣”之“谕”也可存可亡。

[13]死：通“尸”。主管。乡：通“向”。方向。

[14]常事：掌管政事。通道：以道处理政事。

[15]官人：任用人授之以官职。

[16]书：书写，写下来的。

[17]恶：粗。

[18]习：谈论。

[19]物至而命：事物出现后就能恰当地命名。能恰当地命名，因为认识正确。

[20]谕：知晓。

[21]“及至于至者”三句：承上文“上圣”“口无”“手无”而来，“王圣”之人知“可谕”、何时“不可谕”，这几句是说到了极至时，连“上圣”之“谕”也可存可亡。

[22]适：往。在此有“路径”“做法”的意思。

[23]若：乃，才是。

[24]觿（xī）：用来解绳结的尖形骨锥。

[25]提提：明显的样子。

[26]县：同“悬”。

[27]愕愕者：此段文字中“愕愕者”与“剌剌去”皆有一偏，然“愕愕者”较“剌剌者”为高。

[28]剌剌：同“烈烈”。有作为的样子。

[29]筴：据俞樾说，当读为“惬”。满足。

译文参考

      天或许有什么东西在维系着，地或许有什么东西在擎载着。如果天没有东西维系着，那么它早就坠下来了；如果地没有东西擎载着它，那么它早就沉下去了。天不坠，地不沉，或许正是有什么东西在维系而擎载着它们吧！何况于人呢？人需要有人来治理，就像八面鼓被敲击之后才发声一样。凡是自己不能推动自己的事物，就仿佛有种力量在推动着它们。这个仿佛存在的力量是什么呢？就是上面所讲的那个东西了。看又看不见，听又听不着，洋洋洒洒满天下，但又看不到其充塞天地。它能聚集在人的颜面上，能被人皮肤所觉察，但探其往来，却不知是何时。它既平薄方正，又似浑圆一体，浑圆混沌不知门径在何处。但是它有口能发声，有耳能听音，有眼能看，有手能指，有足能走，万事万物都依赖着它。

      “当生者生，当死者死”，这句话是说事物发展无论向西还是向东，都会遵循它自身的发展方向。立规章，定礼仪，能持守公正么？掌管政事，以道行政，能任用适当的人么？所以，记载在书上的，只是道的粗略，说出口的，只是道的细碎。最尊贵的圣人，口不空谈，手不空指，事物出现以后，就能恰当地为它命名。事物有了名称，附着于形体颜色上，这样自然就能说明白。事物没有名称，无法附着于形体颜色上，这样的事物就不可能说明白。到了极至处，“可谕”或“不可谕”之教，都是可存可亡。所以说：能渡船的，自然会适应水性；能行义于人的，自然会得到鬼神的保佑。

      做事情有路径，又不为路径所限，这才是真有路径。骨锥能解开不可解的绳结，才可说它能解。所以，善于办事的人，国人往往不理解他的方法。做好了，不可张扬显示。做得不好，还将陷于刑罚。好与不好，取信于国人就可以了。是左还是右，保持正中就行了。保持中正就能像日月悬空，永无息止。直言守正的人能不以天下事为忧虑，追求有所作为的人总是不以统率万物为满足，但谁能做到放弃烈烈有为而守正无为呢？

核心内容解读

      “天或维之，地或载之。……薄乎其方也，韕乎其圆也，韕韕乎莫得其门。”这段内容记录了作者对宇宙的思考和当时的认知。他们在思考这些问题：天体（日月星辰）这么高悬为什么不会掉下来？大地这么荷重为什么不会沉没？天地为什么具有这样的功能？宇宙到底是怎样的存在？作者认为，天有东西维系着，地有东西支撑着，人有东西在支配着，世间万物都有东西在左右着，这个“东西”就是“道”。

      《管子》的作者们是在治世乍到之际，积极进取，作用于现实，他们入世地、切实地发展了老庄之“道”，认为“道”是天之维、地之载，更是人之治。“道”之所以维天载地治人，是因为其力量巨大、永不衰竭，并且具有恒久性、普遍性，所谓“援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化”（《管子·心术下》）。

      “当生者生，当死者死”，这句话是说事物发展无论向西还是向东，都会遵循它自身的发展方向。这段内容阐述了事物的外在属性如颜色形体、名称与内在本质规律的关系，虽然类比推理的规律并不一定完全正确客观，但这样的解释具有朴素的唯物主义特征，有助于理解客观世界和规律。“可谕”或“不可谕”之教，都是可存可亡。

        “事有适，而无适，若有适，觿解，不可解而后解。”本文参考译文是“ 做事情有路径，又不为路径所限，这才是真有路径。骨锥能解开不可解的绳结，才可说它能解。”也有学者翻译为“事情有适宜的办法，却总是在办法不适宜时才想到的，于是才有适宜的办法，正如觿可解结，有不可解开的结才用觿来解开。”

      二者理解角度不同，但“不为路径所限”和“办法不适宜时才有适宜的办法”都有哲理和启发。虽然无法确认哪个版本更贴合原文意思，但理解的多种视角也正好引发读者更多思考。

        这篇依然主要探讨“道”的主题。《管子》把“道”的外延由自然宇宙切实地推向人和社会。对于人生、人的修养来说，得“道”的程度决定人的素质和水平。前文还指出，治理社会合乎天道则丰裕，合乎人道则安稳，“道”是君王为政、社会稳定和富强、人民安居乐业的根本。他们认知并把握了客观事物辩证发展的规律性，强调“道贵因”和“静因之道”，提出了融儒道法等多家学说于一体，具有内容丰富、有机统一的社会政治思想体系。这是在当时先人们关于构成人类处境之宇宙的起源和法则、对人和民族生存及其关系的根本意义、对人类社会结构及其原理的系统的理性认识。

《管子》学习的背景知识

中国古代科技之周代科技（节选）

        周代是中华文明发展的重要时期，中国科学技术的基础在此时奠定。儒家始祖孔子说过“吾从周”，意为推崇周代。周代的各个区域都有绽放的文化，也有科技的成就。考古发现了许多实物，这是对科技最好的证明。不过，周代的历史，主要还是农耕区的历史，对长城以外的草原上的历史是不清楚的。

        周代重视历法知识的普及与运用，对全社会实行了告朔制度：由天子派官员向地方官员和有关部门告知历法（如月令），以正农时。《史记·历书》记载：“幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔。”今河南登封有周公台，是我国最早的天文台建筑。告朔制度依据于天象和物候。周人观察天象，以二十八宿确定太阳的位置，以土圭测日影。《诗经·渐渐之石》载有“月离于毕”；《诗经·大车》载有“织女”；《诗经·十月之交》记载“十月之交，朔日辛卯，日有食之”，这些都是重要的天文资料。周人不仅观天，而且观察地情，已能绘制各种地图，并能规划城邑。

      传闻周代设六官：天官、地官、春官、秋官、夏官、冬官，各有职掌。周还建立了一整套和医学有关的医政组织和制度。《周礼·天官》记载：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。”这里所说的医师，乃众医之长，掌管国家医药之政令。医师之下，设有士、府、史、徒等专业人员，各有职责。据《周礼·冬官》记载，当时的技术已分六大类三十个专业，各专业均有工官管理生产，工官称谓有“人”、“氏”、“师”，如有“轮人”、“匠人”、“冶氏”、“梓师”等。“人”、“氏”系下级工官（类同职能工长），他们懂技术，直接管理制作器物的工匠。而“师”为高级工官，地位在“人”、“氏”之上，权限更大一些，不仅有监督权，也有处罚权。再上还有“司空”，为最高技术管理职务。

      周代的重点在春秋战国时期，这是中华文明的轴心时期。诸侯国在竞争中发展科技，各个地区在科技方面都有独特的贡献。

《春秋》记录了日食和月食，在37次日食记载中至少有30次是可靠的。《春秋》记载隐公三年（公元前720年）二月朔日食，这是世界上最早的有确切日期的日食记录。《甘石星经》记载了金、木、水、火、土五个行星的出没规律，记载了120颗恒星的位置，是世界上最早的恒星表。《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，这一记录比欧洲早600多年。

        春秋时的历法已经形成固定的系统，基本上确立十九年七闰的原则，这比西方早160多年。春秋战国时，大冶铜绿山铜矿规模大，被称为矿冶之都。大冶之名，取意于“大兴炉冶”之意。

      当时注意到农业技术的整体打造。《左传·襄公二十五年》记载楚国推行“量入修赋”的农业系统工程，制定了九个方面的措施：“度山林”——度量山林的木材储备，以供国用。“鸠薮泽”——聚集水泽湿地的出产，如金、木、竹、箭、龟、珠、齿、角、皮革、羽毛等动植物资源的制品。“辨京陵”——测量区划各种高地，以备种植不同的农林作物。“表淳卤”——在盐碱地树立辨识标志，以合理利用。“数疆潦”——统计荒地、水淹地，以利进行土壤改良。“规偃潴”——规划堰塘陂池的营建，蓄水以备农田灌溉。“町原防”——整治堤防间的小块可耕地，加以合理使用。“牧隰皋”——利用水草丰美的沼泽淤地，放牧牛羊牲畜。“井衍沃”——在平坦肥沃的土地上凿井，用于溉田耕作。

      当时的官员与技术人员，善于在建筑工程方面开展协调。《左传·宣公十一年》记载：楚国令尹主持沂地筑城，“使封人虑事，以授司徒”，即委派专业人员制订工程总规划，交付执掌工役的大臣来实施；“略基址，具糇粮，度有司”，即勘测城墙基址，备办役夫粮食，审核监工人选；“量功命日，分材用”，即估算工程总量，规定工期进度，调拨材料用具；“平板干，称畚筑”，即配备规格一致的筑城夹板和支柱以提高效率，均衡运土和筑墙的器材、劳力以预防窝工；“程土物，议远迩”，即根据土方和材木的需要量来编制施工程限，研究取材和赴工的路途远近来安排役夫的作息；“事三旬而成”，则全部工程告竣，仅用了30天。

        秦国蜀郡郡守李冰修建都江堰，平息了岷江水患。《史记·河渠书》记载：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓享其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”都江堰工程主要分为“都江鱼嘴”、“宝瓶口”、“飞沙堰”几部分。“都江鱼嘴”是筑在岷江江心的分水堤，用竹篓装满石头堆砌而成，与现在的大江截流工程相似。它将岷江分为内江和外江，外江是正流，起分洪泄水的作用，内江用于航运和灌溉。“飞沙堰”与“都江鱼嘴”相连，属于溢洪工程。“宝瓶口”是凿开玉垒山修建的渠首工程，内江流经宝瓶口，然后分为若干支渠，形成灌溉网络。都江堰的修建使岷江成为一条听从人指挥的江，消除了水患，促进了航运，灌溉了农田，使成都平原由一片泽国变成了“天府之国”。

        这时期广泛使用铁器，出现了炼钢技术和铸铁柔化技术，冶铁规模大。《荀子·强国》记载：“刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得”。青铜铸造精细，有分铸法、焊接法等。湖北随县出土的曾国青铜器数量多，技术含量极高。手工业专著《考工记》记述了齐国官营手工业各个工种的设计规范和制造工艺，在我国冶金史上有重要地位。

      战国末年已发明“司南”，《韩非子·有度》等书记载了其形状和用途。《管子·地数》记载：“上有慈石者，下有铜金。”这是古籍中对磁石的最早记载。意为：如果山上有磁石时，山里就藏有铁矿。《山海经·北山经》记载：“又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥……其中多磁石”。

      扁鹊是战国时期最著名的医生，后人把他奉为“脉学之宗”，他采用望、闻、问、切四诊法，从脉象中诊断病情。切脉是扁鹊的主要成就。四诊法成为我国中医的传统诊病法，两千多年来一直为中医所沿用。

参考资料

《文化视野的中国古代科技》，王玉德，华中科技大学出版社，2017年12月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月