贾谊《新书》卷49道德诗解3道始德生仁义忠信书者著事诗以言志易者

贾谊《新书》卷49道德诗解3道始德生仁义忠信书者著事诗以言志易者占也春秋记理礼体德理

题文诗：

物所道始,谓之道也,所得以生,谓之德也.

德之有也,以道为本,故曰道者,德之本也.

德生物又,养物则其,物安利矣.安利物者,

仁行也仁,行出于德,故曰仁者,德之出也.

德生理而,理立则有,宜适谓义.义者理也,

故曰义者,德之理也.德生物又,养长之而,

弗之离也,得以安利.德之遇物,也忠厚故,

曰忠也者,德之厚也.德之忠厚,信固不易,

此德之常,故曰信者,德之固也.德生于道,

而有理矣,守理则合,于道而与,道理密而,

弗离故能,畜物养物,物莫不仰,恃德此德,

高故曰密,者德之高.道而勿失,则有道矣;

得而守之,则有德矣;行有无休,则行成矣.

故曰道此,之谓道也,德此谓德,行此谓行.

诸此言者,尽德变也,变者理也.书者著德,

之理于竹,帛而陈之,令人观以,著所从事,

故曰书者,此之著也.诗者志德,之理而明,

其指令人,缘以自成,故曰诗者,此之志也.

易者察人,之精德之,理与弗循,占其吉凶,

故曰易者,此之占也.春秋也者,守往事之,

合德之理,与不合而,纪其成败,以为来事,

师法故曰:春秋也者,此之纪也.礼者体德,

理而为之,节文成人,事故曰礼,此之体也.

乐者书诗,易春秋礼,五者道备,则合于德,

合则驩然,大乐焉矣,故曰乐者,此之乐也.

人能修德,之理则安,利之谓福.莫不慕福,

弗能必得,而人心以,为鬼神能,与于利害,

故具牺牲,俎豆粢盛,斋戒祭鬼,神欲以佐,

成福故曰:祭祀鬼神,为此福也.德之理尽,

施之于人,其在人也,内而难见,是以先王,

举德之颂,而为辞语,以明其理,陈之天下,

令人观焉.垂之后世,辩议审察,以转相告.

是故弟子,随师而问,博学以达,其智而明,

其辞以立,其诚故曰:博学辩议,为此辞也.

德毕施物,物虽有之,微细难识.夫玉也者,

真德象也.六理在玉,明而易见.是以举玉,

以谕物之,所受于德,与玉一体.君子贵玉,

比德于玉,至德真情,通情达理,合于情理.

【原文】物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变；变也者，理也。书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：“书者，此之著者也。”诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰“诗者，此之志者也。”易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“易者，此之占者也。”春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰“春秋者，此之纪者也。”礼者，体德理而为之节文，成人 事，故曰“礼者，此之体者也。”乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰“乐者，此之乐者也。”人能修德之理，则安利之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。