人之忌，在好为人师

      佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。所谓贪即贪婪，贪嘛？财色名食睡。贪则污也，谓之贪污。嗔呢即动辄暴怒发脾气。痴即愚痴，傻里吧唧。慢即傲慢，唯我独尊。疑即遇事总是狐疑不决，老怀疑别人是不是在下套。

　　确为令生活不愉快，令社会不和谐的毛病。

　　西方天主教教义里也有“七宗罪”：包括傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。但丁在《神曲》里根据“七宗罪”各自的严重性从轻到重作了排列：色欲，暴食，贪婪，懒惰，暴怒，嫉妒，傲慢。

　　哈，跟咱这厢“佛门五毒”差不多，可见人性本源之相通。文明背景不一，文化传统不一，但总结出的结论却如此一致。也就是说，缺点就是缺点，罪就是罪，你如果不改，到哪都讨人嫌。

　　于笔者，感觉最让人不爽的是好为人师。想想为什么会这样呢，难道好为人师的毛病比嫉妒，暴怒，懒惰之类的“罪行”更严重么？当然不是，而是“五毒”好“七宗罪”都可以避开，惹不起咱还躲不起吗。唯独这好为人师，你已经与之开始交流了，甚至各自举杯在手了，你美言几句，对方立刻“犯病”，浑以为自己有多了不起，立刻以内行或能者自居，反过来对你指手画脚，弄得人好不自在，又不便发作，只能“呵呵”一声接一声，敷衍了事。

　　不是咱不谦虚，如果对方真是牛人高手，话一出口即戳在点子上，没问题咱只有聆听的份儿，同时也是个受益的过程，高兴呀，打心眼里愿意接受。而对方倘属那种一瓶子不满半瓶子晃悠，偏还“自信”满满，喋喋不休，一副耳提面命的样子呢，那你就只有受罪的份儿了。甚至恨不得找个地缝钻将进去，为对方感到羞臊呀。

　　有一回与人一起吃饭，席间有一位老是往书法方面拉呱，原来正好面对的墙壁上正好是此人的大作，此前也没注意，抬眼一看，妈呀，简直就是鬼画符外加一对螃蟹在“横路进二”（日本影星，《追捕》里的主要配角之一），一点章法没。得，这下可遭罪了，自动筷子到散席，一直给你“上课”，你还得频频哈腰逢迎。哈，这个难受，到现在想起来都仿佛汗津津的脊背上沾满麦芒，难受得要死。哎呀，怎么没有像鸿门宴上的刘邦一样来个尿遁，一跑了事呢。

　　两千年前的孟子大概也有过与笔者类似的遭遇。圣人就是圣人，回家后，一条著名的语录诞生了——“人之忌,在好为人师”（《孟子·离娄上》）。

　　或曰：喜欢做老师有什么不好吗？孔圣人不是就喜当老师，“自行束修以上，吾未尝无诲”不是？其中的症结在于“好”，此处之“好”者，即本无金钢钻，却揽瓷器活以自诩自炫，满足虚荣。其结果只能是误人子弟，令人啼笑皆非。倘然确有真才实学，言之出掷地有声，字字珠玑，那于聆听者自然就是享受了。

　　一般说，好为人师者文化人居多，而遭罪者也基本都是文化人。毛泽东 《新民主主义论》一：“科学的态度是‘实事求是’，‘自以为是’和‘好为人师’那样狂妄的态度是决不能解决问题的。”清朝《廿二史考异》的作者钱大昕：“古之好为师也以名，今之好为师也以利。”鲁迅一生也特反感那些好为人师的家伙。

       好为人师的病根子还在“慢”和“傲慢”上，与谦逊含蓄的传统相冲突。观察那些好为人师的主儿，与人相处多多少少都有些障碍。也许吧，每个人骨子里都有点好为人师的症候，只是没有发展到病变期而已。真如此的话，咱都得注意点，以便能够更好地融入到美好社会里，让自己成为一个更受欢迎的人。