《道德经》32：有名——非常名

《道德经》32：有名——非常名

道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

混然无形分的“道”先天地而生而无名，朴素未经任何雕琢，虽然小到视之不见、听之不闻、搏之不得的程度，天下万物却没有能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的法则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，自然会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就将雨露均洒天下。待到万物兴作才有了各种名称，名称一旦厘定了，受到边界局限要懂得适可而止，懂得适可而止便不至陷入危殆境地。“道”存在于天下就像江海，一切河川溪水都归流于它。

先天地而生的道混然无形分——无状之状，无物之象，所以“无名”。“无名”的道不是一天两天了，是天地存在以前就存在运行着的——“独立而不改，周行而不殆”。《道德经》“字之曰道”，已经是顺应万物皆有名的一般共识，勉强为之取名定义了。孔子讲自己“述而不作”，因为“作”这种事，正如西方谚语说的那样“人类一思考，上帝就发笑”，做起来是很让人心虚的。所以，《道德经》开篇先写“说明书”——道可道，非常道；名可名，非常名。

长久以来“无名”的道，朴素未经雕琢，虽然小到不为人所见、所闻、所搏的程度，却横贯宇宙八荒，被泽天下万物。诸侯君王若能守初心，不为内在欲望、外在世界所迷，不偏不倚地循道而行，万物将自然而然归顺于这样的有道君王，无不以之为主。史书记载，舜搬离繁华城市，独自住在水边。舜所居住的地方，三月成市，一年有城，三年便成了当时最繁华的“都市”。舜所做的不过是不偏不倚循道而行罢了。

究其机理，无非人法地，地法天，天法道，道法自然，无非是人对于天地自然之道的长久观察和体悟。《道德经》拿雨雪这一自然现象比喻道的自然影响。从今天气象学的角度看，热空气上升遇冷凝结形成小冰晶（雨云），雨云聚集到一定程度，越来越重，越飘越低，越接近地面空气温度越高，最后化成雨雪飘落地面。《道德经》讲“天地相合，以降甘露”，简要概括了雨雪的形成过程，并从中看到了“民莫之令而自均”的理想治理成效。

在《道德经》看来，长久以来无名的道的作用，是极为神奇的。它像雨雪一般，自然形成，无需刻意雕饰，便能达到“民莫之令而自均”的效果。

等到人类意识觉醒，开始为天下万物定义取名，无名之道已经存在了很久，很久。“道”的神奇，不因人赋予它名字而变化和转移。有名也好，无名也罢，丝毫不影响它的独立运转、周行不殆。

人为天下万物命名，根本在于厘定万物之间的区别，明确各自的边界。《大学》指出“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，将“知止”作为人的一切主观能动性行动的基础，并将“止于至善”作为大学的根本目的。人命名万物，取义也在“知止”，《道德经》讲“知止”，强调的是“知止不殆”——懂得在边界之内适合而止，不至于陷入危殆。

《西游记》中，孙悟空每次遇到自己打不过的妖怪，就会跑到天上探访一下那妖怪的来历。等到弄清楚了妖怪的来龙去脉，自然也就具备了降服它的神通。然后，只需当面叫出它的名字，那妖怪便会在神通面前自觉降服。

杨绛先生在《走到人生边上》中，讲述自己做小学教师的那段经历。杨先生印象最为深刻的便是无论小孩子有多调皮，只要你一叫出他的名字来，他便马上能安静下来。

有名，自然有“有名”的神通，这个神通便是“知止”。但“有名”，已经不完全是“道常无名”意义上的“道”了。“有名”的只是“朴散为器”后的某个侧面，已经不能全面反映“无名”时代的常道了。

朴散为器好比川谷，合于为人所命取名定义。道在天下，犹如江海。正像川谷终归于江海一样，朴散为器无不合于道。