天地一同
【原文】
问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。
禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？
人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？
至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得？
这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。
《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。”
和光同尘
【译文】
有同学问：“圣人和万物同是一个整体，为什么《大学》却要分个厚薄呢？”
先生说：“只是因为道理本来就有厚薄的差别。比如虽说人与万物同体，咱们这身体也是一体，但是遇到危险，用那双手双脚去护住头和眼睛，难道是偏爱眼睛和头，要薄手脚吗？
人对于禽兽和草木同样都热爱，用草木去喂禽兽，又如何忍心呢？同样爱人与禽兽，但是要把那禽兽宰了供养亲人、祭祀先祖、招待宾客，这又如何忍心呢？人对于至亲和路人的爱是一样的，但是如果只有一碗饭，一碗汤，得到就活，得不到就死，不能两全，那一定是救自己的亲人，而不救那路人，这又如何忍心呢？这是因为道理本该如此。
《大学》里讲的所谓厚薄，是良知上自有的条理，不可逾越，这就是义；遵循这条理，就是礼；明白这条理，就是智；始终坚持这个理，就是信。”
和而不同
【浅谈】
1、这位同学所问的厚薄，是儒家时常讲的厚薄亲疏，其实是次序的意思，即有本有末，有先有后。《大学》里的厚薄即修身的八条目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
2、修身为本、为厚，齐家、治国、平天下为末，为次。若这个根本，先后次序乱了，就不可能达到最后平天下的目标。也即养花先养根，然后才有可能枝叶繁茂，花开在眼前。
3、张居正说：“就像那树根既枯了，却要它枝叶茂盛，必无此理。”说到家国情怀，如果从大的概念来看，厚指国，薄指家。有国才有家，大河有水，小河才能满，爱其国，家才有保障，而不是相反。
4、今天太多人观念在这上面是混乱的，就是因为不明白这个道理。为什么，中国如果和西方来比，打个不恰当的比喻，西方像有限责任公司，国家只对国民负有限责任，是靠自己自生自灭的；
5、而中国自古是大一统的国家和文化，国家大领导更像是家长，对每个成员负无限责任，所以才有今天中国的防疫政策与西方截然相反。这正是儒家价值观的根本，推己及人，人同此心 心同此理，不可能抛下任何一个人，那怕七老八十。
6、其次，中国人的推己及人又如孟子讲的，各人自扫檐前雪。比如孟子说：“如果舜的父亲杀了人，他是天子，他该怎么办？他应该抛弃天子之位带着父亲逃跑，而不是‘秉公执法’。”中国人的仁爱是如水之涟渏，有等差的爱，而不是西方所谓的博爱就在上此。
7、为什么？比如，你爱自己的父母、子女，一定比别人的父母多。大饥荒时，一个馒头，你与父亲各分半个能活下去，但另外一个老人怎么办？你一定忍心让他饿着；草木禽兽你也爱，但你可以割草喂羊喂牛，也可以杀牛宰牛颐养双亲，同样可以做到，这便是接地气的爱，很真实。
8、所以，中国人说的与物同体，绝对不是死板的与物同体，而是具体问题具体分析，该同就同，该分就分。比如一家人照相，一定不是死板的站成一排，而是相互交错，相亲相拥，才算亲如一家；分开，儿子是学生，妈妈是会计， 爸爸是老板，各人有各人的角色定位。
9、先生最后讲清的仁义礼智信（五常）的定义，真是精准！也可联系他前面的异端论，和普通老百姓想法一样的，就是同心同德；和普通老百姓想法不一样的，就是异端。太棒了！
10、这正是墨子的兼爱（或所谓西方的博爱）不能是中国人讲的仁。先生将厚薄、本末，次序消融在良知之中，即“道理合该如此”遵循良知而发的情感就是仁；良知上的条理是义；顺从条理则为礼，知道条理则为智、坚持条理则为信。
红梅绽放
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