神性与魔性

神性与魔性

——读《尚书·周书·酒诰》笔记

文/笑春风

“不可无之，不可过之，所以爱之，惧之，神魔一体，更具魅力。”

这一段描述，估计大多会猜到是集几千年宠爱于一身的美酒吧。这个粮食酿造出来的神奇物品，貌似美的催化剂，让世间积蓄了太多的佳话。《兰亭集序》，就是一场酒的盛会之后的醺酒之言，据说第二天王羲之清醒之后，再也写不出当时临场挥毫的神韵了。假如没有酒，不知道李白是否还是我们知道的谪仙；当然世间也就没有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的豪爽了，没有了“举杯邀明月，对影成三人”的解愁，月也就少了几分趣味。苏轼说：“吾酒后乘兴作数十字，觉气拂拂从十指中出也”；没有酒，还怎么“大江东去”，还怎么“把酒问青天”。毕茂世云：“一手持蟹鳌，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”（《世说新语·任诞》第21则。）真是豪爽惬意啊，但从中也看出酒会误事了。

《说文解字·卷十四·酉部》：“古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。少康作秫酒。”也就是说仪狄酿造的是米酒，杜康酿造的是高粱酒。大禹品尝了仪狄酿造的米酒，感觉味道很好，但怕沉迷其中，于是连酿酒人仪狄也疏远了。但大禹的后代癸却着了酒道，沉迷其中了，据说他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，日夜与妺（mò）喜及宫女饮酒作乐。姒夏政权于是转移给了殷商（成汤）。成汤末代帝辛，忘记了殷商获取政权的缘由，“以酒为池，县（xuán）肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”（《史记·殷本纪》）。牧野之战，殷商政权转移给姬周。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”桀纣有了恍与惚，不明白其中还有象与物，恍惚之人，丢掉政权也就在所难免了。

公元前1046年，武王灭商，周朝建立。公元前1043年，周武王殁，子诵即位，是为周成王，由周公旦辅政。公元前1041年，三监（蔡叔度、管叔鲜、霍叔处）看不惯周公旦辅政，而管叔鲜更怨恨周公旦比自己年岁小却执掌辅政大权，于是联合武庚叛乱，史称“三监之乱”，周公旦不得已出征，花了三年，于公元前1039年平定此乱，武庚及管叔鲜被杀，蔡叔度被流放，霍叔处被废为庶民。为了加强该地区的统治，周公让自己的弟弟封镇守卫国（又分别让周成王弟弟叔虞镇守晋国，周公的儿子伯禽镇守鲁国，微子出任殷民之地宋国）。殷民族分散到卫国、鲁国、宋国等。根据《春秋左氏传》定公4年：“分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕；殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵氏。”也就是卫国领土内迁移来了殷民七族需要康叔来管理（事实上是监督）。根据《史记·卫康叔世家》，周公担心康叔年轻，对康叔谈了管理、教化和约束饮酒，这就是后来有名的《康诰》和《酒诰》（还有《梓材》）。

《酒诰》开篇，周公就引用了文王开国时对周民族的要求：“祀兹酒”，也就是祭祀时才能饮酒（也有解释是禁止饮酒，祀是“已”的假借，已，是止的意思）。因为饮酒造成了上天的惩罚，人民大乱而丧失了德行，大大小小的国家也被毁灭。

周公告诫康叔，国内上下所有人等，不得将饮酒作为常态，饮酒要选时间，祭祀的时候可以饮酒，但要有自我控制的德行；要让殷民好好的种植庄稼，农闲时外出做点事情/生意，赚取钱财孝养父母，父母高兴了，家人可以一起饮酒。大家要孝敬父兄长老，才能够饮食醉饱，所有行为要符合道德。将饮酒与伦理结合起来，周公是时时都在推行周礼啊（也许此时周礼还没有成熟，还在周公的酝酿之中）。

殷的遗臣和（周）一众官员，要坚决的戒酒。假如有人报告说“有人聚众饮酒”，就要一个不漏的捆绑起来送到镐京，我们来定他们的死罪。如果是周民族聚众饮酒，就先教育他们，教育了还聚众饮酒，就一概杀掉。这就是周公的方法，禁酒从官员们做起，抓住根本，避免上行下效的风气。

周公的告诫，是要让国家处于一个对酒警惕的状态，饮酒不能成为常态，而应该是欢庆时的助兴饮品。大约是殷商末期，殷民族酗酒成风，导致国人失德，国家灭亡。《论语·八佾》3.14：子曰“周监于二代……”周公鉴于夏商的故事，为了周朝的长治久安，提出了戒酒的主张，将其上升为国家治理的法律。我想是否还有另一个原因，毕竟酒是粮食精，现在的说法是5斤粮食烤1斤酒，在古代生产力低下，物质缺乏，人们大多吃不饱穿不暖，发展生产是源，但抑制烤酒，节约用粮，将粮食用于民众果腹，这也许是周公的战略考虑吧，粮食在任何时候都是最重要的战略物资呢。

这是一篇佶屈聱牙的史册，全篇文章，周公逻辑清晰，引入祖宗的教化，成汤得天下的缘由。谈到了桀纣酗酒误国的危害，中心就是：戒酒，让饮酒不能成为常态。为了保周朝长治久安，周公可谓尽心竭力了。

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