逐字稿
接下来，“万章曰：‘敢问不见诸侯，何义也？’”，您从来都不主动地去见诸侯，人家别人都拜见，都不断地送帖子，想办法托关系，就希望能够跟诸侯见面，您从来不干这个事，为什么？
“孟子曰：‘在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人，庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。’”像我们这些人呢，如果你在国，就是在城市里边，虽然你是个老百姓，那也可以有一种称呼，叫“市井之臣”，你不是人家朝廷里的臣，你是“市井之臣”，老百姓。在野，是“草莽之臣”，你在城外种地、耕田，你叫作草莽之臣。这些人都是普通人，“皆谓庶人”。
“庶人不传质为臣”，质就是送礼，庶人不会通过送礼的方式，去谋求一个官职。“不敢见于诸侯，礼也”，所以我这合乎礼，就是我不敢用这样的方式去送礼，然后来主动地结交诸侯，这是自古以来的礼。
“万章曰：‘庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？’”如果说你是个庶人，我就又不理解了。因为领导说去修长城，庶人就得去，今天这个国君想要见你，派人来召你，说麻烦到我的这个宫殿里面来，咱们见个面吧，“则不往见也”，你竟然不去，为什么？
如果你真的姿态低到是一个庶人，那应该是国君让你干什么你就干什么，人家叫你去，你还不去，为什么？孟子说“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”如果国君去让我去修长城，去服劳役，是正当的、合宜的，但让我去见他，不合宜。
而“且君之欲见之也”，他是为什么想见我呢，难道是让我去陪他打麻将，还是让我去帮他修个水池子，肯定不是，他见我的目的是什么呢？
“曰：‘为其多闻也，为其贤也。’”那不就是因为您知道的东西多吗，因为您这个好吗，又博闻又强记，知道很多东西，品德又高，“曰为其多闻也”。
“则天子不召师，而况诸侯乎”，就是古人的规定叫“天子不召师”，老师，你是不能够召唤的。你不能够说，来来来，给我上个课，来，请你过来，不像话。“而况诸侯乎”，天子都不能够随便召见老师，诸侯可以这样吗？
“为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也”，如果是因为品德高尚，我从来没有听说过，因为一个人品德高尚而召之，就把他叫来，让我看看这个品德高尚的人，这个听起来都吓人。
各位知道亚历山大大帝是怎么见第欧根尼的，第欧根尼一个流浪汉，坐在那个广场里边弄一个破瓮，待在里边待着。大家传说，说这人道德水平很高，在亚历山大大帝称帝的时候，他所能够知道的世界，全都在亚历山大的统治之下，他竟然“往见之”，他是走到那个广场上去见第欧根尼的。所以孟子说，我从来没有听说过“遇见贤而召之者也”。
“缪公亟见于子思”，缪公屡次地去拜访子思，“曰：‘古千乘之国以友士，何如？’”缪公自我感觉很好，缪公觉得说你看，古人有句话，说君王有千乘之国。“千乘之国”，就是一千辆兵车，四千匹马。有一千辆兵车的这么一个大国，“以友士”，跟一个普通的士交朋友，你觉得这个状态怎么样，鲁缪公觉得自己状态很好。
“子思不悦”，子思不高兴了，说“古之人有言：‘曰事之云乎’”，他认为这个是侍奉，不是交朋友。这里有两种解释，我觉得都行。第一种理解是说，我是在给你干活，“曰事之云乎”，你是找我给你干活的；另外一种理解是说，你是以我为师，你是来向我请教的。
这两种理解，我更偏重于后一种。因为你看上下文，读到后面，你会发现子思的这个姿态非常高。这事儿是侍奉，“岂曰友之”，咱这不是交朋友，就是子思断然地拒绝跟这个穆公交朋友，“子思之不悦也”，“岂不曰”，难道不是说，子思不高兴的原因是什么呢？
他难道不是说：“以位，则子，君也；我，臣也，何敢与君友也？”假如你拿地位来说，你是君，我是臣，我怎么敢跟你交朋友？“以德，则子事我者也，奚可以与我友？”按德行来说，你只配做我的徒弟，你凭什么跟我交朋友？就是无论是以位来论，还是以德来论，这两个人都不对等，所以子思认为咱俩这不是交朋友。
“千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？”就是像鲁穆公，这么大的一个大国的国君，想要与子思交朋友都做不到，何况召见呢？说你来一趟，来，咱俩交个朋友。
“齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之”，这一段我们前面也讲过了，就是齐景公田猎的时候，用旌旗招虞人，虞人就是牧场的那些小官员，然后打出一个旌旗来，那时候没有电话，没有手台，你只能靠旗语，把那个旗子一打开，意思是你过来，这个虞人不来，为什么呢，因为那个旌旗不是用来招虞人的，招虞人你应该顶一个皮冠上边，虞人就来了，这个旌旗是来招大夫的，所以虞人不来。
“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，这一句是名言，就是有志之士不怕弃尸沟壑，一出现沟壑这个词，大家就知道这是死了，杀头了，说“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，元是脑袋，就是勇士不怕丢脑袋。
“孔子奚取焉，取非其招不往也”，就是孔子为什么特别喜欢讲虞人的这个故事呢，孔子为什么特别赞赏这个虞人呢？就是因为，那不是他应该接受的那个招见的礼，“非其招不往也”。
“曰：‘敢问招虞人何以？’”万章没有听过前面那一段，所以就问说，那招虞人到底用什么呢？“曰：‘以皮冠’”，顶起一个皮帽子就是招他，“庶人以旃”，旃是赤色的、没有修饰的一块布，就是把一块红布这么举起来，这个叫旃。“士以旂”，旂就是两条龙的一个布，顶起来以后，在杆头还悬着铃，这个叫作旂。“大夫以旌”，旌就是有牦牛尾或者是五彩羽毛装饰的那个旗子，叫旌旗十万斩阎罗，旌就是这个东西。
“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往”，就是你用招大夫的这个旗帜招虞人，虞人死也不去，“以士之招招庶人，庶人岂敢往哉”，就是你用士的这种招唤方法，来招一个普通人，普通人怎么敢去呢？
“况乎以不贤人之招招贤人乎”，你用招不贤的人的招唤方法，来招唤一个贤人，“欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也”，如果你真的想见贤人，而你又不以他的道来跟他交往，就好像你想进门，但是把门关上一样。我们大家想进门，你一定是开门，你非得把那个门关紧，然后你说我要进去，进不去的。
“犹欲其入而闭之门也，夫义，路也；礼，门也，惟君子能由是路，出入是门也”，这个义就是道路，礼就是大门，只有君子能够沿着义的大路，然后出入礼的大门。
“诗云：‘周道如底，其直如矢，君子所履，小人所视。’”《诗经》上面说什么呢，“周道如底”，周朝的大道像磨刀石一样，宽阔又平展，然后“其直如矢”，直得像箭一样，然后“君子所履，小人所视”，君子怎么走，旁边的小人都在效法都在看，就是你需要成为大家的楷模，你要走大道，你要走义礼之路。
“万章曰：‘孔子，君命召，不俟驾而行，然则孔子非与？’”这段是《论语》当中提到过的，说孔子只要鲁公说你来上朝，不俟驾而行，就是那个车都没有装好，赶紧就跑，难道孔子不懂你这个道理吗，“然则孔子非与”。
这万章就特轴，完全没有把这个道理融会贯通，所以拿孔子来做反例跟孟子辩论。
“曰：‘孔子当仕有官职，而以其官召之也’”，就是孔子，为什么那么麻溜地赶紧去上朝呢？他有官职啊，他是人家的大司寇，所以你有官职在身的时候，那国君下命令你肯定得赶紧去，这是你的职务所在。
但是我今天是什么人呢，我今天没有官职，我今天是一个市井之臣，你如果要让我去，说服兵役、修长城，这样的事我可以干，因为所有人都是这样干。但是假如你说你想拜我为师，你想向我请教，你希望能够跟我学道德，那对不起，你只有来找我，我不会去找你的，所以这是孟子的一个非常重要的坚持。
当然从这里我们也能看到，儒家在当年是非常开放的。在战国时期，像万章这样一个年轻的学生，竟然敢于拿孔子做例子跟孟子辩论，就说明那个时候大家的思想没有被禁锢。他不懂可以问，他可以直说，这人虽然轴，但是他是一个很直率的人，有不懂的就问出来了。
你要到宋明以后还有人问这样的话，那可真是大逆不道了，所以很可爱的一段问题。但是我们知道，孟子是有自己的底线和操守的，如果你像你号称的那样，是因为我的美德所以想跟我交往的话，那对不起，你得来找我，不要随便派人来请我去。
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