困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
揜，同掩。下坎上兑，困。坎为险，兑为悦，九二、九五两阳刚之爻陷于阴爻之中，为阴柔所掩。但九二虽陷于险，居中有阳刚之德，九五中正得位，虽被阴所掩而不失其悦，二、五不失其位，故亨。亨，顺利。九二、九五为阳刚君子，君子固穷，处困而不改其志，故“大人吉”，如小人则穷斯滥矣，处困必凶。
荀爽曰：谓二五为所弇也。此本否卦，阳降为险，阴升为说也。谓二虽弇阴陷险，犹不失中，与正阴因，故通也。喻君子虽陷险中，不失中和之行也。谓五虽弇于阴，近无所据，远无所应。体刚得中，正居五位，则吉无咎也。阴从二升上六，成兑为有言，失中为不信。动而乘阳，故曰尚口乃穷也。
否之上九下于二位，与六二互换位置而成困，上九阳刚降入坎险之中，六二阴升为悦。九二虽被阴所掩，但不失中和之行，故亨通。九五虽掩于阴柔之中，下无所应，但阳刚得中而居尊位为大人，能吉而无咎。六二本居中，今升为上六而成兑，兑为言，六二失中，故有言不信，下乘九五而居上，故曰上口穷也。
王弼曰：泽无水，则水在泽下也。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？
处困而不屈其志，其唯君子，故困而“大人吉”。
愚案：泽入水而悦，悦止则息。泽为水所揜，困在陷中，能守其道以悦，安其命而致于志，吉而无咎也。子曰“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是为其义也。
观察一个人在困境中的表现，正是区分君子与小人的重要方法。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
初六为困之底，又以阴居阳而失位，本有九四为应，但九四被六三和上六所困，自顾不暇，无法应援。株木，无枝叶之木，指树根。初六为最底，故以株木为象。初六被困在最底下，如臀被伤而不能安坐，更迷乱而进入幽暗深谷，多年都无法脱困。
《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木，泽中无水，兑金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰臀困于株木。幽谷，二也。此本否卦，谓阳来入坎，与初同体，故曰入幽谷。三者，阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见，故曰三岁不觌也。
九五、九四、六三组成巽，巽为木。兑为西方，西方属金，兑金伤木，木枯为株。初六上应九四，但九四被六三所困，如臀困于株木。否之上九下于六二而成坎，如入幽谷而不能自出，故有“三岁不觌”，觌，相见。
愚案：觌，相见也。臀为株木所困陷，入于幽谷，三岁不见于通明，自困也。
编者认为，初六之困，是自取其困。
九二，困于酒食，朱绂方来。利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
朱绂，宗庙祭祀之服。上行为往，下行为来。否之上九降至六二，故称“朱绂方来”，而利于享宗庙之祀。否之六二升于上六，是酒食入庙，故困于酒食。九二刚中居柔而困于坎险，当安守刚中之德，若欲上进则凶，若九二守中以居其阳刚之德，则无咎而有庆。
程颐曰：征凶无咎，方困之时，若不至诚安处以俟命，征而求之，则犯难得凶，乃自取也，将谁咎乎。不度时而征，乃不安其所，为困所动也。失刚中之德，自取凶悔，何所怨咎。
程颐认为，无咎是指九二若不安处静待，则征而有凶，咎由自取，不得怨于他人。
愚案：酒食之困，朱绂之礼，祭祀之亨，凶险于陷困不通，无咎于至诚不贰，九二以刚正居柔，行于中道而得其安庆也。
九二陷于险而困不通，行则有凶。刚正居柔行于中道则有庆。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
六三阴居阳位，上有九四如石压顶，下乘九二之刚如蒺藜之刺，回到家也见不到妻，凶莫甚焉。
《河洛真数》云：六三进则困于二阳，如石压其上，退则乘于一阳，如棘刺其下，下交初六之邻，则阻于九二之阳，而不得出，其舍上求上六之援，则隔于五四之阳，而不得亲其偶，于是外敌交至，而反为君子之所揜，亲戚皆叛，而尽失小人之助也。
六三进有九四、九五二阳如石压其上，退有九二之刚如棘刺于下。欲交初六同类，则有九二所阻，求上六之援，则上六非正应又有五、四两阳爻阻隔，进退无亲，是阴邪小人被阳刚君子所掩而失小人同类之助，故凶。
郑汝谐曰：进阨于四，故困于石。退乘二之刚，故据于蒺藜。上其宫也，其宫可入，而以柔遇柔，非其配也，以此处困，不祥莫甚焉。
郑汝谐认为，宫指上六，六三进求于上六，然上六非六三正应，即“不见其妻”。郑汝谐，南宋经学家。
愚案：子曰“非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”六三柔以揜刚，坎陷其中，困于石之辱，据于蒺藜之危，不见其妻于宫室，不祥之凶兆至也。
困卦总体是阳刚被阴柔所困，唯六三是阴柔被阳刚所困，即“非所困而困焉”，六三以阴居阳，是“非所据而据”，既辱且危，凶莫甚焉，安能见妻？
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
坎为车，金指刚正。九二居坎之中，阳刚中正之才。下为来，上为往。九四正应初六，欲下以应初，然有九二阻隔，即“困于金车”，不敢速下，故“来徐徐”，有应而不能援，自然有吝，但九四与初六正应，终必应合。九四以阳居柔不当位，其志在下之初六，而终有应。
邵雍曰：处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。得之者，处事迟缓，命途反覆，故为志有余而力不逮，是必先难而后易也。
邵雍认为，占得此爻，是先难而后易之象。
愚案：九四阳居阴位，徐徐之舒迟而困于金车，吝羞之行，然志于谦下而与之，刚柔相应，必可终通也。
九四初六正应，虽有九二阻隔，困于金车，终必可通。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
劓，割鼻之刑。刖，断足之刑。受刑者乃阴邪小人，指上六、六三两爻。九五居中得位，为至尊之位，然困于上六、六三之阴邪小人，故虽居尊位而被夺其政，惟祭祀在我而已。朱绂，祭祀宗庙时穿的红色礼服。然九五刚中履尊，处兑之中，兑为悦，故虽暂时穷困，而终将“徐有说”后受其福，说，通悦。
愚案：九五劓刖之刑而困于赤绂之礼，舒缓以说其困陷，以中正之德祭于祀，神通明则福可受也。
处困之时，诚于祭祀以感神明，福可受也。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
葛藟，葛藤类攀援植物。臲卼，动摇不安状。上六居困之极，下乘九五之刚，而无应援，然上六居极则变，能悔前所为，有悔改之心，则行而获吉。动悔有悔，对以前做过的可悔之事终能感到后悔了，悔而能改，故吉于行。
《河洛真数》云：上六为困所缠，处于穷高之地，是葛藟臲卼者也。所动皆悔吝，而有所改悔，则征进而吉矣。
上六穷困之极而能悔改，宜其进而有吉。
愚案：处困之极，困于葛藟之缠绕，臲卼之不安，以穷则变，变则通，知悔而动悔，征行而出困，何有不吉也？
困极则通，知悔能改，故行有脱困之吉。
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