咱们讲五行也是从气学这个角度讲，五行八卦是咱们老祖宗留下的精神财富，这一块写书的也是汗牛充栋，对于书的取舍也是个问题，很多学了一辈子学不明白，或者只能简单的应用，有些事情可以解释，有些事情解释不了。那么咱们学习，就应该求本，学气学的应该有打破沙锅问到底的这种精神，哪不明白就问，不要含糊，含含糊糊学来学去最后欺骗的还是自己。有人说中医是建立在阴阳基础上的，但是临床用不上、割裂了，后来就说阴阳五行是糟粕，要从中医药中剔除出去，把中医上能够应用于临床、有效的给提取出来，这个说法就很滑稽，你要把那样给提取出来，中医就没法学了，因为理论基础丧失了。毫不讳言，中医的理论基础就是阴阳五行，所以阴阳五行是绕不开的，如果你把他作为封建迷信、糟粕来摒弃的话，我劝大家就不要学中医了。
就像前面讲的，中医是神气的一种，如果你不相信神气、忽视神气、漠视神气、或者拒绝神气，那么中医是学不好的，学来学去到老一场空。包括很多大家，一旦脱离神气，从形上去研究中医，研究脏腑，研究疾病，学来学去就学到西医去了，没有很好地跟祖国的神气文化接上，最后就四不像，自己都不相信自己研究的东西。所以说咱们立意就是，一切围绕神气着手。这里面首先需要强调的就是气，用气来解释我们所见的一切事物。
前面我们讲了，阴阳可以用气解释，现在主要是用气来解释五行。咱们从这些方面来讲：第一是五行的由来，第二是五行的生克，第三是五行配五脏，可能还涉及到五官，第四个是常见的五种病，第五个讲五种人，五行配五种人。最后再强调一下不要拘于五行，不要限制思路。
五行的由来
有记载的，五行就是从《尚书洪范》来的，《尚书》是四书五经里的一经，里面有个篇章叫《洪范》，《洪范》中率先提到了五行，这样说的，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其实五行并不确定是周朝的产物，五行还可以往前继续来推，推到什么时候呢？这个已经不可考。但是人们对气的认识，早在有了语言还没有文字的时候，可能那个时候就有了五行。印度有四大元素：地水火风，中国有五行，这都是一种指代，指代就是把背后的气说出来。不能一直靠手比划说气，那么人们就用语言符号来表示气的状态。五行就是对气的描述中成型的，最终人们选择了五种常见的、和人们生活密切相关的自然元素金木水火土来描述气机，就是这样来的。
咱们不是考古的，没必要探究到底是什么时候产生的，你只要知道中国文化是神气文化，源远流长下来的，阴阳、八卦都是对神气文化的启示，它是一个工具，不然你怎么传下来呢？就像一个杯子，杯子字不重要，杯子后面指代的事物更重要。就像我们说饿、渴，都是指代，指代一种状态。同理，金木水火土各是什么状态，就是五行指代的那个东西。古代都是口口相传的，五行传来传去就容易传偏了，把指代的东西传丢了，就留下工具，就是五行，只知道是五种元素，不知道指代什么；就像只知道“饿”这个字，不知道是什么意思，没有感觉，这个就是丧本，导致五行的依凭缺失了，它想描绘的那个东西缺失了，导致大家对五行就不理解、陌生。就像当今搞中医的，五行成了一个基础性的概念，不能应用于临床。为什么不能应用？就因为你只知道名词，不知道名词后面的东西，五行指代的东西能够应用于临床，五行这个名词不能应用于临床。这个咱们讲五种疾病和五脏时候跟大家再说说，现在就说五行的渊源，他是解释神气的一种方式。这里面就涉及到《尚书洪范》如何定义五行的，大家要知道一下。
这里面还存在争议，水曰润下，没什么争议；火曰炎上，火炎炎的、很热，往上燃烧；木曰曲直、金曰从革，问题就多了。什么叫曲直，曲是弯曲、直是伸直，木能曲能直，怎么解释？金曰从革，革就是动物的皮刮干净了，形成皮革。革命的革是引申义，当改变讲，从革当什么讲？这个历来有争议。
解释这个问题之前，先简单跟大家说一下五行代表哪五种气。咱们学气学知道，任何事物都是一团气，这一团气会产生变化，它基本的内部规律是升降开合，有升有降，有开有合，这团气才能流动起来，它与外部气的交流是通过它，因为气不断的变异，生长壮老已，任何一个事物都逃不过这一团气的这几种变化，这几种变化可以用五行来表示。第一个是出生、生长，生出来之后往上长，生长，然后壮，壮大之后平稳，平稳之后衰落，衰落之后死亡和归藏，就这五种。那么这一团气它整个的五种状态用五行来表示，从木开始，用木来代表气的生长之性，用火来代表气的盛大之性，状大，盛壮；用土来代表这团气的稳定之性，稳当在那儿了，不往上走了；用金来代表这团气的衰落之性，衰弱收敛，疆土越来越少，往回缩，用金来代表；最后用水润下，代表这团气的收藏和消亡，消失，你看水一下散了，没了，铺在大地上没了，消失掉了，这个是对五行的一个正解。按说正解不正解也是仁者见仁，智者见智，我只是从气学这个角度来告诉大家，平时来描述气态的五个生命历程。为什么叫生命历程？咱们说过，气是有生命有感知的，万物有灵。不要说我们，一般都把气拟人化，就是气有一种灵性。一种感知，气是有神识的，因为气学上面还有一个神的文化，神气文化。
既然跟大家说了一下五行是对气的描述，那么大家看一看，水曰润下，滋润万物，又消融于万物，这个就好理解了。火曰炎上，有盛壮的势头。木曰曲直的意思就是由曲变直，曲而直，你看小苗从地里长出来的时候，两片子叶是弯弯曲曲的，然后挺直，挺直之后加速它的向上生长，木曰曲直是这个意思，曲而后直。那小孩在娘胎里是弯曲的，出生之后身体展直。叶子也是，你看所有叶子的生长都是首先团团在一起，然后叶子再展开；开花也一样，先缩成一个花骨朵，再一夜开放，一下子由曲变直，由卷缩到伸展的过程我们叫做木的生长过程，也就是气的生长、壮大的过程。你看有些人不得志的时候背塌着的，得志的时候胸就挺起来了。所有的往好的方面发展都是由曲变直，我们把这个过程叫做木的曲直。
那么金曰从革什么意思呢？这比较不好理解，大家一定要直译。革是什么意思？就是把毛皮，牛皮、羊皮打磨光，剩下的一层皮革，穿在身上也好，做成鞋也好。那么从当什么讲？金曰从革，顺从革的性质；或者从于革的性质，就是和革的性质是一样的，就是这个金和革的性质是一样的。这是什么意思呢？就是革做完之后它能够定形，定成一定的形，而且韧、硬，在外面，金就是这性质。怎么说金是从革这个革的性质呢？这个还要引入太玄里面的一个卦，太玄是杨雄写的，他写了一个太玄，仿照《周易》的那个太玄，周易是六十四卦，太玄是八十一首，每首相当于一卦。也有一首，首名叫郭，城的郭，什么叫做郭呢？就是气在盛大稳定之后，要走向衰亡的时候，里面是空的，外面还是很结实的，这个就象城堡一样，里面是空的外面是结实的城墙，这叫做郭。
我们把地球上的生物，把这个木配毛虫，毛毛虫，外面带刺，里面软软乎乎，毛虫；把金配介虫，什么叫介，这个介当甲讲，盔甲，带盔甲的，甲壳虫，所有甲壳虫、乌龟，这些都叫介虫。那么引入这个郭，城郭的郭，再引入甲壳虫的甲，大家就知道金的性质就是这样。金外面结实，里面空了，这是金的一个性质，这正好就跟毛皮一样，外面是硬的，它扒下来，外面没东西了，能成型、定型，金有一个定型的作用。你看那个金属打造的东西能定型，但是金属脆，太坚硬了它就脆，这就是金属、金气的一个特点，外面坚硬，里面空虚，不然怎么衰落呢？从外表看很强大，里面已经开始衰落，它要靠这种方式让自己衰弱下去，所以叫从革，革这个东西就是代表表面上结实，可以成型钉成鞋，鞋不是很结实吗。这个绕一下，大家只要知道气学，就知道古人用词为什么要这样用。有人说当变革讲，这样不对。木曰曲直，曲而直，它代表气的一种态势，从革代表外面坚实的一种态势，所以说变革、肃杀是引申义，而不是原文本意。这个跟大家说一下，有兴趣的可以研究一下。
那么五行的由来咱们就讲到这，其中有几个重点，第一个五行是从神气中来的，第二点五行是对神气的描述，第三点咱们又讲了《尚书》中《洪范》里对五行描述的含义是什么。那么好，关于五行的由来就讲这些，有问题一会提。�
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