在今天讲课之前，给大家大介绍一位学者，哲学家李泽厚先生，前天，也就是美国科罗拉多时间11月2日7时逝世，享年91岁。生于1930年6月13日，湖南长沙人，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社科院哲学所研究员，著有《批判哲学的批判——康德述评》《美的历程》等。
他曾说，深知人生的荒凉、虚幻、谬误却珍惜此生，投入世界，让情感本体使虚无消失，所以虽心空万物却执着顽强，洒脱空灵却进退有度。修身齐家，正心诚意，努力取得超越时间的心灵境界。李先生的美学著作《美的历程》，和《论语今读 》他的弟子赵士林的一本演讲集，大家也可以看看。
咱们第一部分讲了天文地理、气象物候，中华人文之源头。第二部分就要回到人的本身，天地人三才，人顶天立地，把人做好才是最重要的。
“人”字的甲骨文，是人侧立的象形字，每个人可以有不同的诠释。我们可以从人的两种属性来说，一是动物属性，二是社会属性。
首先，人是动物的一种，在生物学分类里面被定义为：脊索动物纲，脊椎动物目、猴科、猿属、人种。作为动物，就有动物的属性，就受遗传基因的控制。基因的本质是自私的，要尽可能多地占有一切资源，无休止的复制自己，所以是“自私的基因”。北大教授郑也夫先生有一本书《神似祖先》大家可以看看。
但是人不仅有动物的属性，还有社会属性。 据说动物吃饱了就不会额外杀戮，人吃饱了还要伤害别人。而区别于动物性的这种可以称之为社会性。
马斯洛有一个注明的“需求层次论”（见上图）
咱们传统儒家文化中，有性善说和性恶说。孟子认为人之初性本善，荀子认为人的初心是恶的。到底是什么呢？我觉得人性中有善有恶，这需要我们正式自己，如何正视并提升自己呢，是咱们这一讲要解决的问题。
盖此身发，四大五常
这两句话，是说的我们的生命体和生命属性。“身发”是借代，指的是我们的肉身。在中国传统文化之中，人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。
“四大,佛家以为地、水、火、风,四大和合,成为人身。这是佛教的观点，是印度哲学的概念。我们中国人认为是“金木水火土”。佛教认为：地、水、风、火是宇宙组成的四种基本物质。地以坚为性，能承载万物；水以湿为性，能包容万物；火以暖为性，能成熟万物；风以动为性，能生长万物。人身就由此四大组成，所以四大常作为人身的代称。其实，“四大”可以指构成这个世界的物质有四种基本状态：固态、液态、气态和等离子态。“地”是固态，“水”代表液态，“风”代表气态，那么“火”可以代表比气体温度更高的等离子体状态。
五常是人的性德，指仁（仁爱）、义（正义）、礼（礼让）、智（才智）、信（诚信），是儒家的理论道德规范，不仅在过去规范着人们的行动,就是在今天仍具有借鉴的意义。在传统文化中也可指人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。
了解中国文化，如果理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。
恭惟鞠养，岂敢毁伤
这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》，然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的精神灵魂借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，用完后要归还的，我们是有责任让我们的身体不损害的。
“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是顺服的意思。“鞠”和“养”一样，都是抚育的意思。如《诗经.小雅.蓼莪》说：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我”。
这几句话的意思是说：
身体发肤，是由地水火风四大物质构成，
品德心性，是由仁义礼智信五常为准则。
只有谨慎小心的爱护它，
怎么能轻易地毁伤它呢？
女慕贞洁，男效才良
“乾道成男，坤道成女”，不知道在座的有没有女权主义者，我们说男女平等，是指在男女普遍适用的时候平等，而不是机械的平等。你看陕师大教学楼的卫生间，一般都是女卫生间多，男卫生间少，那是重女轻男吗？未必。根据情况而定！ 所以男女各自也有不同的特点。我们看中国传统文化中，对男女的侧重点有什么不一样。
对女子之德的要求是“贞洁”，女子要追求贞与洁。“贞”的本义是正。甲骨文字形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古问卜，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端正，正直的意思。形容一个人的意志操守坚定不移。在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念，专指妇女不能改嫁为“贞”，就是所谓“贞节”。在封建社会里，把妇女死了丈夫而守节称为贞女，要为她树贞节坊。
这种是一种过时的腐朽的以男人为中心的落后价值观，这种价值观是把女人当成了男子的附属财产来看待的。在古代社会，对女子要求贞洁，是保护自己私有财产的一种方式。如果女子不贞洁，生的孩子不是自己的，那可能自己的财产就会损失。那时又没有现代的高科技可以查DNA，所以是一种落后的方式而已。但是，由于存在了一两千年，所以在人们的文化上已经有了沉淀，但是我们要分清哪些是精华哪些是糟粕。
最近有一些女德学堂，提倡“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”“女德”四项基本原则。纯粹是一种糟粕，大家要分清楚，不要傻乎乎地上当受骗，掉进腐朽的粪坑里。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
男子有什么要求呢？“才”和“良”。“才”草木初生的样子。由“丨”向上面贯穿“一”，表示草木发芽抽苗将生枝叶；“一”，表示地面。木之初，而枝叶毕寓焉。生人之初，而萬善毕具焉。故人之能曰才，言人之所蕴也。指人有能力，有才智。还有一种解释说，甲骨文“才”字是阻击敌军的示意图，其中的一竖表示敌军进攻路线，一横表示自己的防线，交叉之处的图形表示被挡住的敌军 把敌军挡住了说明将士们是有才能的，由此产生才能的含义。
“良”一说其甲骨文中是过去农村用来风谷的“风柜”的简形，中间的“口”，便是方形的柜身（用手摇转的风叶也在其内了）。上面的两根斜线，是有漏斗作用的入谷道，下面的两根斜线则是出谷道。谷子倒进去，被用手摇风叶的风一吹，轻而无用的稗子、杂草、皮屑、灰尘等等都被吹去了，重而良好的谷子便从出谷道淌流出来了。
“良”对男子而言就是，有品德，有德行。男子应该效法德才兼备的贤人。才要和良匹配，孔子在《周易·系辞下》有“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”如果自身的德行与自己所处的社会地位不相匹配，那么就必然会招致灾祸，很少不触及到灾祸的。
知过必改，得能莫忘
这两句话字面上是说，知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”通假“德”，“德能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得，有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，知恩不忘。二是我们自己于修心、修身上有所得，有所能莫忘。刘备教育他儿子说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，有点这个意思。别人的德行不能忘记，自己的德行也不要浪费。
说到“知过必改”，《左传》有一个过而不改的故事。《左传·宣公二年》 [ ：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”
《左传》这句话源自一个历史故事。春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定要改。”士季很高兴地对他说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”遗憾的是，晋灵公言而无信，残暴依旧，最后终被臣下刺杀。
孔子在《论语 述而》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”
孔子担心的，希望我们能每日在这几方面好好反省自己。
以上几句话，意思是：
女子要崇尚贞洁，男子要德才兼备。
知道过错，勇敢尽快改正，
自己有能力做到的，一定不要放弃。
罔谈彼短，靡恃己长
这两句话出自东汉崔瑗所作铭文《座右铭》。“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。”
“罔”和“靡”的意思和词性都相近，表示禁止、劝阻的意思。这句话强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。第二不要依仗自己的长处就骄傲自大。
“恃”是依仗的意思。
在《易经》六十四卦中，只有这一卦六爻占断均为吉利，为易经六十四卦第十五卦地山谦卦。可见先人对于谦虚美德的赞赏与推崇。谦虚的本质不是退让而是进取，其核心在于“裒（póu）多益少，称物平施”。惟有平等，才有真正的和平环境，才能把谦虚这一美德发扬光大。谦虚必须出乎于内心，以事实为基础，并且具有一定的原则性，否则就是虚伪，成为政治权术的骗人伎俩。
咱们可以稍微说一下《易经》，给大家普及一卦，让大家知道《易经》中的含义。
艮下坤上谦亨，君子有终。
初六 谦谦君子，用涉大川，吉。
六二 鸣谦，贞吉。
九三 劳谦君子，有终吉。
六四 无不利，挥谦。
六五 不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六 鸣谦，利用行师，征邑国。
谦卦 象征着谦谨。谦卦的卦象下单卦是艮，为山，为止；上单卦为坤，为地为顺。内止知道抑制，乃谦也。只要谦虚地待人接物，做事必然亨通；然而只有君子才能无始也有终，虚心而识时务。
初六：凡君子都是谦而又谦，君子凭着这种谦虚的美德陶冶自己的修养，才可认涉越大江大山，并获得吉祥。
六二:鸣：指宣扬，传播。鸣谦：使谦虚的名声远扬四方。本爻的意思是：谦虚的名声远扬四方，坚持正道可获吉祥。
九三:劳：指有功劳。有终：指最终结果。本爻的意思是：有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。
六四:挥：是发挥，施展。此爻的意思是：没有任何不吉利，只要发挥谦虚的美德。
六五:虽不富有，但能得到邻居的支持。适宜进行征伐，不会有任何不利的结果。
上六：传扬谦虚的美名，兴兵征伐，抵御来犯之敌，都是为了显示其德，力量和德分不开。而没有功劳，又如何能显谦。就是这个道理。强调“鸣谦”之人，才适合带兵打仗，征讨他国，就是为了避免战争的危害。
今天就讲到这里吧。大家有兴趣可以看看《易经》的相关知识。
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