《战马》：马年马上有勇气
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问题——“我会怎样过我的生活？
我现在过得生活是我想要过的么？
听到别人说看到一本书改变了她的生活，或参加比如Search Inside Yourself改变了她的态度（听了一个小时我就撤了- -），或抱着感激的心，我觉得好像都比较扯淡。我觉得我就是把所有的事情都看得是没有意义。
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人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由——也就是在任何境遇中选择自己态度和生活方式的自由——不能被剥夺。”心存希望，勇敢生活。也即尼采所说：“理解为何，承受任何。”
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“人生的使命就是做一些新的事情，要面对一个无人的地带，要进入一片没有现成道路也没有前人引路的森林。这就是存在主义者称之为虚无焦虑的东西。生活下去，意味着要跃进一个未知的世界，这要求一定程度的勇气，这种勇气无从参考，也少有人认识到。”
我现在能跃进什么样的无人地带？
这大概是每个人寻找意义的人的很重要的目标？
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勇气并不是没有绝望，相反，勇气是一种尽管有绝望却奋力前进的能力。
听到今天Search Inside Yourself的人说他在曼哈顿当建筑师，但是质疑这就是我的人生么，然后去喜马拉雅学冥想学了四五年，太有毅力了。虽然那时候他大概也没有绝望吧，就是想要改变，但这个勇气太牛逼了。我好像就没有。
如果我的目标就是多住几个国家也太狭窄了0 0所以大概不是。其实我没有那么讨厌写代码，真的很容易见到成就。是不是总是听周围的人说在G工作挺开心的，我被洗脑了？但是好像真的还好，为了实现某个功能有挺多的自由。
《老大靠边闪》：分析你的无意识
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野蛮分析（wildanalysis），指的是套用一种理论知识去揭示病人的无意识，而不顾及来访者的体验以及该解释的准确性和适宜性。
我觉得自己看书分析自我就会进入野蛮分析的状态。然后会觉得我就是这样，去看心理医生不就告诉我这些道理。然后觉得看心理医生没啥必要。有些心理医生大概真的没有看的必要0 0虽然我也不知道好的心理医生会怎么样超越野蛮分析。
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所说：“在分析治疗的一开始，就三言两语把病人问题的症结道破，是一个技术上的错误。”或者，又如他给斯蒂芬·茨威格的信中写道的：“分析就像女人，想被征服，却知道如果毫不抵抗将会被瞧不起。”
那不道破就是慢慢引出病人的症结么？虽然大概知道病人问题是什么，就是让病人谈啊谈然后让病人主动意识到这个问题？
322
一个人无意识中的内容总在寻求展现，需要我们去倾听和理解；而且也只有倾听和理解了自己的无意识，一个人才有可能变得完整。
可是就算我知道了我自己的无意识，比如我就是觉得无聊然后去ED。我的无聊因为人的终极问题，需要找到目标和一生值得要做的事情。是不是其实这样对我的无意识了解的还不够深入？冥想如果只是去体会我的椅子我周围的环境太浅了，所以需要更深入学习冥想，会更深入了解自己的无意识？我对自我了解太不深入？？
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我总是试着为从内心深处走来的一切腾出空间。”
我对我无意识了解不深入，所以我对我内心走出来的一切就一点点？？？
366
人的意识世界可分为意识、前意识和无意识（unconsciousness）；
366
人格可以分为本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。
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这个内心的驱力，即力比多，正是弗洛伊德心理学里面最具争议的一个概念。在弗洛伊德这里，这个力比多约等于“性”。而阿德勒认为是一种超越自卑、追求“权力”（power）的意志；荣格则认为是一种更广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式。弗洛伊德认为，这种力比多主要潜藏于人的无意识世界，支配着人的正常和异常行为中。而力比多的压抑（如某种欲望不能被现实世界所接受）则是造成神经症的主要原因。精神分析师会通过自由联想和释梦等手段，使病人无意识中压抑的动机得以洞察（insight），也就是使无意识意识化，从而达到修通（workthrough）的目标。
我比较倾向于荣格则认为是一种更广泛的生命能量，在生命的不同阶段有不同的表现形式？我是觉得我的价值没有实现接受所以压抑？所以我应该找到途径使无意识意识化？？
《发条橙》：是谁在拨动你发条
470
钟表发明了时间，我们丧失了生命。
但还是喜欢有时间的现代。某些话说的很有道理，但是你深究，就会发现大概就是为了宣传独特在扯淡。
480
不要让条件反射无形之中操纵了你，也不要让操作性条件反射简单强化了你；不要让观察学习以别人的经验轻易替代了你，更不要让他人的言语肆意指挥着你——你的行为只能出自你自己的意愿！
《心灵捕手》：“名捕”的基本素质
538
一名优秀的心灵捕手需要具备三种必备素质：共情、无条件积极关注和真诚一致。
573
我更倾向于称“共情、无条件积极关注和真诚一致”是一种素质——而不是技术——这种素质先天存在、与你一体、等待培养，你需要小心地呵护它们，并使之得到锻炼，一直到“剑就是你，你就是剑”。
所以只是看书而很刻意去做到共情、无条件积极关注和真诚一致这样的技术太刻意，达不到最后的治疗效果。心理医生不是马上刻意练成的。
590
最高境界的心理咨询，是心理咨询师把自己作为工具，去开启来访者的心灵”。
当真的和他人共情，他人所有的烦恼你都全身心去理解，你也会很容易和他人的烦恼一起烦恼。真正能体会你心绪的大概就是很少。我和别人吐槽时候别人能体谅的也是很少的吧。
627
1942年，罗杰斯完成了《心理咨询与治疗》一书，书中介绍了非指导性和来访者(client)的术语。
629
1951年，随着《当事人中心疗法》一书的出版，罗杰斯的方法开始被称为来访者中心疗法。
638
曰：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（有道的人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不闪耀刺眼。）心理咨询师的真诚一致也必须遵从一些原则，以更有利于来访者的成长。
641
大卫·凯恩在《以人为中心心理治疗》中提出了如何真诚一致地表达自己或使用自己的七条原则，值得我们铭记于心：1：我真诚的表达是否出于为来访者的最佳利益？2：我一致的表达与当下的治疗情境有关吗？3：我的表达自然、自发、真诚吗？没有隐藏的意图或操纵的意图吗？4：当治疗关系中出现了紧张或者问题，我的反应是否出于理解、积极地处理和修复这些问题？5：当我对来访者有负面反应的时候，我首先有没有考虑这种反应可能是我自己的议题带进来的？6：我抑制自己的感受与反应对来访者会更有好处吗（尤其是这些表达可能伤害来访者，给他造成负担，或者伤害我们的关系）？7：如果我决定把我的负面或者有问题的反应分享给来访者，我的意图真的是为了带来治疗上的益处吗（还是仅仅为了展示自己的专业水平）？
《另一个女人》：寻找最真的自己
668
关于一个人寻找真实的自己的过程。
677
“我对自己的人生产生了困惑，就好像生活中有些东西是不真实了，充满了欺骗，而这些欺骗变得越来越多，现在几乎成了我的一部分，
690
著名存在主义心理学家罗洛·梅（RolloMay）在《人的自我寻求》
我是帮助来访者更好地适应社会呢？还是帮助他更好地做他自己呢？
你让来访者做他自己，这会给他带来很多麻烦；但是，如果你让来访者适应社会，那等于是杀了他。”
712
一个人若要认清自我、做真实的自己，必须恢复对身体和情感的体验。简单地说，可以概括成三点：1·体验自己的感受。2·知道自己的需要。3·了解自己的无意识。（具体内容可阅读《人的自我寻求》一书。）
说起来总是那么简单了。
我知道自己感受，自己需要，但是我了解我的无意识么？
716
——你问一问身边的人：“你的感受是什么？”他会跟你说许多跟自身感受无关的内容。——你问一个小孩和大人：“你需要什么？”那个小孩会告诉你比大人明确很多的答案。——最后一个问题你可以不问了。因为他可能会反问你：“无意识是指什么？”若非要问的话，最好这样来问：“你了解自己的梦吗？”（前文讲过，梦是通往无意识的康庄大道。）
731
只有了解自己，我们才能在与他人的关系中表现真诚。然而，一个有意思的悖论是，了解自我的唯一方式，也就是我们与他人的关系。”
752
当一个人寻找到了自我，他总是富于创造性的。——因为，他之本身就是一件自己独创的艺术品！
771
存在主义疗法关注的是“人的一生应该如何度过”，“如何过一种有价值的生活”。
《美丽人生》：苦难、意义和欢乐
796
人的一切都可以被剥夺，唯独最后的自由——在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺。——维克多·弗兰克尔
810
你看卓别林的片子，不仅是因为他能让你笑、让你哭，也是因为我们在谈论悲剧、荒诞的事情……笑过之后还会想起什么，这是喜剧的最高境界。这一点非常非常重要！”
849
当在黑暗和寒冷中前行时，“他偶尔仰望星空，繁星渐隐，黑暗的云层周围泛出粉红色的曙光。此时，他的脑海里萦绕着妻子的影像。他能听到她的答唤，看到她的微笑，望见她真诚而鼓舞的眼神。无论真实与否，在那时，她的容颜胜过旭日初升。”尽管，弗兰克尔连妻子是否活着都不知道，但是，有一点他知道，那就是：爱，远超出所爱的人的肉体而存在。
860
要想在困境中获得人生快乐的亘古不变的真理——那就是：奉献你自己。
861
用弗兰克尔的术语来说，是自我超越（self-transcendence）。换句话说，也就是“别把自己太当回事儿”——去找到一个方向和目标，然后奉献你的时间与精力——于是，你所经历的一切也会变得有意义，包括任何苦难。
881
路易斯·霍夫曼（LouisHoffman）的观点，意义至少能够划分为三种类型：虚假意义、短暂意义和终极意义。
889
人不应询问人生的意义是什么，而是必须认识到，正是生命本身向人提出了这个问题。
899
心儿永远向往着未来/现在却常是忧郁/一切都是瞬息/一切都将会过去/而那过去了的/就会成为亲切的怀恋。
909
精神分析让人躺下来回忆过去，而意义疗法让人坐起来面对未来。
911
意义疗法试图引导病人，使他哪怕只是在瞬间去追求那种正是他所担心害怕的东西，即带着矛盾的意向去完成某件事情。在更深的层面，意义疗法是让病人领悟到人生意义，并按此调整自己的人生之路。
914
对照弗洛伊德的唯乐原则（willtopleasure）和阿德勒的权力意志（willtopower），弗兰克尔提出了意义意志（willtomeaning）。
916
意义疗法认为，人生始终是有意义的，而发现意义的途径有三：一是通过创造，做出一番业绩；二是体验某事物，或者与人相处；三是改变对苦难的态度。
919
对于意义疗法来说，最重要的是第三种途径：即使陷于令人绝望的困境，也依然能够超越自己，发现人生意义。
930
当人们描述他们的生活是有意义的，通常是指他们在追求一些合理的成就、有价值的目标或刺激物。
932
人生意义有三个“空间”维度（宽度、长度和深度）和一个时间维度，如果我们能够扩展空间维度和聚焦时间维度，通常会使人生拥有更多的意义，并有助于减少焦虑和获得快乐。
《当尼采哭泣》：名医与超人的较量（下）
1128
无论是谁，我们每一个人，都注定要体验生命的美好，也要面对着人生的困境、存在的悲剧。用亚隆的话来说，这个存在悲剧就是死亡、自由、孤独以及无意义等存在既定（existentialgivens）。这些存在既定是我们无法改变的事实，是我们生来的命运。人生在世的每一个人都得面对命运的限定，然后才是考虑如何在这些限定之下——活出生命、享受自由、消解孤独、找到意义。
《心灵点滴》：受伤的医治者
1206
他，曾经经历过痛苦，有时甚至是非常严重的创伤，但这些伤痛，后来却成为他智慧、灵感和治愈力量的源泉。
1221
只有不断努力按照伦理道德来实践的受过伤的治疗师，有能力获得智慧的受过伤的治疗师，准备好做学生向他的老师和来访者学习的受过伤的治疗师，以及能克制自己将欲望付诸行动的受过伤的治疗师才会治愈。也只有这样的治疗师，他不断运用内省反思自己的实践，对自己所看到的保持开放的态度，这样的受过伤的治疗师才有能力和潜能治愈。
1226
只有受伤的医生才会疗伤。
1275
“其实心理咨询只是一种陪伴，我就相当于你成长路上的一个伙伴。”他们一定会嫌你这个伙伴太贵了！
1278
如此，像一个局外人一样看着自己的伤口，等待着医生的救治。他们认为自己是完全受伤的，而医生是完全治愈的。
1282
“现代的医生把受伤的治愈者这个原型分裂成它的两个极端，使他们自己完全以治愈者自居，而把他们的伤痛投射到病人身上。医生们以这样的方式在幻想中寻找乐趣，认为他们是完全健康的，而病人则完全是有
1289
受伤与治愈是一体的。荣格曾提到，受伤的治愈者是一个原型，
《我美丽的守护天使》：移情与别恋
1425
荣格似乎更喜欢投身其中，与来访者进行一场别恋，然后发现各自无意识中的内容，使双方成为更完整的自己。
1483
“在荣格周围聚集了很多女性崇拜者（苏黎世的智者们不恭敬地称之为Jungfrauen），她们来到苏黎世跟随荣格进行分析和研究，却再也无法使自己离开。”
《亲密治疗》：谈谈心，谈谈性
1506
当“文明的”性道德占压倒性优势的时候，个人生命的健康发展与活动就可能受到损害。——弗洛伊德《性爱与文明》
1541
我花了好多年才发现，使我与他们隔离的是我的恐惧——对他人的恐惧、对做决定的恐惧、对自身性的恐惧以及对父母的超常恐惧。虽然我不再与他们住一起，但我一直感觉他们无所不在，他们对性持不赞成的态度，特别是对我的性。在我的想象中，他们似乎有种不可思议的能力，能够知道我在想什么，他们会因为我干了任何不当的事而急不可耐地惩罚我。”
《喜福会》：中国式母女关系
1853
她发现无法喜爱自己的本性，她把自己的价值建立在功成名就、日理万机上。……这样的女人外表是女强人，但内心并不因她们的多产和成就而感到满意或自在。她们从不给自己应得的肯定，却不断地在无能感中挣扎。”
《喜福会》：中国式母女关系
1925
这些年来，我一直将真正的自己严严实实地罩住，竭力将自己蜷缩成一个小小的黑影，所以，谁也抓不住我。我悄然无声地度日，以致女儿对我也竟是视而不见。……我真想对她说：我们彼此失散了，她和我，我们互相间见不到、听不到，互不了解。”
1933
李娜在用“一切平分，一切平等”的方式建立自我，寻找安全感，但这种“委曲求全”的方式又似乎表明李娜恰恰没有自我，或者说丧失了自我。她不知自己身处何处，对周围的危险也“视而不见”，这是她的防御方式。而母亲来到女儿家，在她的房子里，则一眼看出险象环生：分崩离析的房子、一碰就倒的桌子和随时会摔碎的花瓶。
1983
罗丝在这个婚姻中，处处隐藏自己，像一个不存在的人。
1985
理所当然。你就像我母亲，从不懂自己的价值，直到无法挽回。”
《达摩祖师》：以禅疗心
2186
人的存在，就本质来说，是一种自我意识的存在，即人能够意识到他自己。至于这一点，动物无法做到，婴儿尚不能及，某些精神病者残缺不全。然而，这一上天赐予的特权，也几乎是人类痛苦的根源。因为自我意识一旦产生，自我就一分为二：作为主体的自我和作为客体的自我。前者拥有自由，但受到后者的限制；后者是被决定的，但受到前者的调动。这种主体—客体二元结构的冲突构成了自我在自我意识中的基本矛盾，也构成了人类存在的一种困境。
《死亡诗社》：小子们，学诗吧
2307
不知死亡在前，我们便可能活得无法无天，想要征服一切；不知死亡在前，我们也可能活得拖拖踏踏，不去实现梦想。
2324
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”
2426
创造性与我们特定文化中的严重心理问题当然有关——梵高有精神病，高更似乎精神分裂，爱伦•坡酗酒，伍尔夫严重抑郁。很明显，创造性和原创性与那些不适应其文化的人有所关联，但这
《完美盗贼》：三个病人一台戏
2702
绝望的意思就是你每朝醒来，而你却希望，你根本不会醒来；每天过得循规蹈矩，只有做填字游戏来打发时间，生活过得极度空虚。所以别对我说绝望！
2710
“这些种种不同的抱怨只是我们文化所允许他们表达的形式，在这些形式的更深处，有一种东西是所有这些自以为病症不同的人所共有的，这个共同的疾病是人同他自己的疏离，同他的同胞，同自然的疏离；是感觉到生命像沙子一般从手间流失，而未曾生活就要死去；是感到生活在富裕之中却没有欢乐。”
2727
今天的人们之所以能够忍受单调的生活，仅仅是因为偶尔可以胡闹或爆发一下！
2728
因为，人不可能长期生活在空虚状态中，如果他不能趋向某种东西，他绝不能仅仅是原地踏步，积蓄起来的潜能势必转向病态与绝望，并最终转向破坏性活动。
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