3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：真正的君子之间，还有什么可彼此争胜逞强的事吗？除非是比赛射箭的时候。比箭的时候，升堂相互揖让施礼，下堂相互行礼敬酒。如果这算是“争”的话，也属于君子之争。
汉代人总结前人说礼的经典教材的时候，指定了三部书——《周礼》《仪礼》和《礼记》，后来合成“三礼”。
在其中一本叫《礼仪》的书里，就详细描述了这种礼仪程序。
射礼看的，可不是谁中的靶心多，而是在这个过程中以个人品格的磨炼。
君子之“争”，必是在大关节上守信原则，而不是平时和人相处的时候，拿一技之长，一得之见比高低，非压人一头才算高明。这就叫“有所为，有所不为。”
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：《诗经》上有“露牙微笑真美丽，黑白分明的眼睛有情意，有白色显得更艳丽”，这几句诗的意思是什么？孔子说：先有素洁的底子，才好施彩绘画。子夏说：礼，也是后起的罢？孔子说：启发我的人，就是你呀。现在我可以和你深入讨论《诗经》了。
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
孔子说：关于夏代的礼制，我能说出来，但它后代杞国留存的材料，不足以证明。关于殷代的礼制，我也能谈，但是它的后代宋国留存的材料不足以证明。留下的历史文件和贤人口传，实在太不充分了。如果充分的话，那我一定能证明它。
孔子说的“文献”，包含两种类型，“文”是文字材料，“献”是贤人，也就是贤人口述的材料。
所谓“无征不信”，就是不管你采取什么样的观点，都要用事实证据去支持。如果没有过硬的事实证据，就没法让人信服。
感想：难怪说古代儒家文化有太多的繁文缛节，还真是如此。为了在人与人之间画地为牢，就用繁缛的礼节来分个高低贵贱。可是，从另外一方面来说，越是有修养的人，越是有智慧的人，越是优雅的人，更会注意自己的言行举止，更容易发善于心，更容易产生同理心，也就是孔子据说的“仁、义、礼、智、信”。
这样我才理解了礼是内心情感的真实表达，内心有善，世界才会明艳动人。你的内心折射出你眼中的外在世界。
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