[原文]
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？
子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？
子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
[译文]
子贡说：贫穷而不谄媚，富有而不骄纵，怎么样？
先生说：不错啊！但不如贫穷而能乐道，富有而能谦逊好礼。
子贡说：《诗经》上说：要像对待骨、角、象牙和玉石一样， 先开料，再糙锉，细刻、磨光。说的就是这样的意思吧？
先生说：赐啊！可以和你开始讨论《诗经》了！告诉你这些而能明白别的。
○谄：谄媚，卑屈于人，穷而多求，所以易谄。
○骄：矜肆，傲慢于人，富则多恃，所以易骄。
○何如：一般都解作如何，《论语》中何如两字基本可以按此解说。
○赐：子贡名，先生对弟子一般都称名。
○诸往：杨伯峻老师认为，此处的“诸”相当于“之”。往者，已经说过的事，为已知事。
○来者：没有说过的事，为未知事。
[愚悟]
子贡曾货殖，即做过买卖，大概也是先贫后富，也曾努力避免谄骄，以为能做到贫而无谄，富而无骄，必定已是难得之极，所以有此一问。的确，贫多求，所以容易谄媚，富有恃，所以容易骄纵，一般人处于贫富之中，而不知道如何自守，所以容易犯这两个毛病。
先生认为能做到无谄无骄，的确已是难能可贵，但仍只是自守之道，没有超越于贫富之外。如果能做到贫而乐道，忘记了贫穷；富而好礼，安于处善，乐于循理，富贵而不自知，那样就进入了更高的境界。此处贫而乐后面，另有《论语》版本有道一字。
子贡听了以后，知道了理之无穷，虽有所得，但不可自足，所以引用了《诗经》淇澳中的诗句作比喻：做骨、角的先切后磋，做玉石的先琢后磨，如此反复，精益求精。先生与子贡谈论一件事，而子贡能悟及诗，知道凡事都不可安于小成而不自勉，更求精益，所以表以赞许。
《论语》中凡是说可的，都是仅认可其有所成而有不尽之意，学者宜注意。
朱子根据这段师生的谈话，更是提出深戒，学当有先后，如先切后磋，先琢后磨，虽不可安于小成，而不更求精益，但也不可好高骛远，不察自己切身的毛病。
[原文]
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
[译文]
先生说：不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
○患：担心。
○知：了解。
[愚悟]
君子求成于自己，所以不担心别人不了解自己；若不能知人，则是非对错不能分辨，所以为患。
这一句在《论语》还会出现好几次，句子略有所不同，但意思却是一致的，由此可见，此章话语虽短小，道理却重要。
在《卫灵公》篇还会进一步谈到君子虽不求人知，但若在世而无名，则有失君子之实，未必真称得上是君子。所以君子有名，自然而成，非刻意而为，此处先略带一下，以免一事无成、一无所名，反倒以君子自居之失。
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