王阳明，又名王守仁，浙江绍兴余姚人，明代思想家、军事家和教育家，阳明心学创始人，是中国历史上罕见的文治武功兼备之人物，“立德、立言、立功”皆居绝顶。他传奇的一生，印证了“知行合一、内圣外王”的理想人格，是我们学习的榜样。
王阳明的这一生永远都在干一些和周围的人不一样的事，他敢于创新敢于去挑战，提出了创造性的心学：“致良知”，这是王阳明在40多岁的时候提出来的一个概念。致良知你要从禅宗的角度讲就是你心中的那个主人翁何在，禅宗让你寻找内心的主人翁，佛语里就是保持“正念”，从心学来看就是让你寻找你是不是凭着自己心中的那点良知做事。
“致良知”：王阳明认为，“良知”包括明善恶（道德）。第二、辨是非（智慧）。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。
王阳明的“知行合一”：什么叫知行合一？知行合一是在“致良知”在知和行关系上发展。“知行合一”不是一般的认识和实践的关系，“知”主要为道德意识和思想意念，“行”即人的道德修行和实际行动。王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。如果你知道了，但是你做不到，那不叫真知；如果你真的知道了，你就一定能做到；那么怎么代表你真的知道了，就是你真的做到了。知行合一是致良知的一个很高的境界，知的真切知的笃实便是行，行的明觉行的精察便是知。因此，知行合一反对那种只说不做的假道学，不行就不是真知，无疑有其深刻意义。
“致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。比如，我们现在正在进行的“两学一做”学习教育，虽然都知道是“学党章党规学系列讲话，做合格党员”，而且对相关理论也都进行了学习，但是能否做到“学以促用，用以致学，学用相长”，从而达到“知行合一”，这个我们还不得而知。俗话说“实践是检验真理的唯一标准。”因此真正检验学习效果的就是实践，要看工作中是否取得了实效。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”——《四句教》
第一句为“无善无恶心之体”，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。
第二句为“有善有恶意之动”，意是心之所发，心体没有了善恶，到意念发动就有了善恶之分。因为心之发动的意念，往往是牵连于躯壳而分化：顺躯壳的欲望起念叫“恶”，不顺躯壳欲望起念的叫“善”。
第三句为“知善知恶是良知”，就是心意发动处的善恶，只有自己的良知知道。意有善与恶，而一次为对照的良知就不会出错。所谓“致良知”，就是把这些对照临于经验的善念恶念之上的“知”扩充来，使新之所发的意念只有善而无恶，使恶念在“致”的过程中消失。
第四句为“为善去恶是格物”，人的良知不但知善知恶，而且好善恶恶；由好善而为善，由恶恶而去恶，即是致知以格物。格物就是使万事万物，都在良知的影响下表现为具体的善行与善事。
龙场悟道：
因反对宦官刘瑾，王阳明被贬为贵州龙场驿丞（就是一个县里的招待所所长），辗转万里，几遭不测。才终于到了蛊毒病、蛇地横行、言语不通的苗夷之境。王阳明此时，得失荣辱完全超脱，整日坐而论道，那时的王阳明不但得失荣辱不在念中，在龙场这等苍凉之地，日夜端居静坐，以求静一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。也就是说，圣人之道，吾性自足，也就是说我们都具有成为圣人的心体，但很多时候都被私欲遮蔽了，我们只有次第修行，祛除这些私欲，才能达到这一境界。
最后，引用习主席一句话：要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样“格物穷理”、“知行合一”、“经世致用”。
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