作者自序
《金刚经》原名为《金刚般若波罗蜜经》，意为证得金刚不坏心而产生了实相智慧，由此智慧而到达无生无死彼岸底经典。本经是中国大乘佛法地区佛教徒中，家喻户晓之大乘经典，在家居士及出家诸僧，多有人以本经作为日课而持诵不断者。本经是将大品般若及小品般若的实相教理，浓缩成为一部文字较少而简要的般若经典；若再将此经加以浓缩，则成为二百余字的极精简经典，即是大众耳熟能详的《心经》，如是亦可证知本经所说的内涵是金刚心，并非解说一切法空。以此金刚心如来藏的实证，能使人看见本来就无生无死的解脱彼岸，由此实证而发起本来自性清净涅槃的智慧。有了这个无生无死的本来自性清净涅槃的现观，知道阿罗汉们舍寿入了无余涅槃中的境界以后，再现观此时犹未舍寿之际，自己与众生的金刚心如来藏，依旧不改其本来自性清净涅槃的境界，那么死后入无余涅槃或不入无余涅槃，就无所差别了。菩萨因为如是实证、如是现观，因此发起大悲心，愿意尽未来际不入无余涅槃，愿意尽未来际利乐众生永无穷尽，不辞劳苦。
然而《金刚经》之宗义，渐至末法时期，由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将本经解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传；纵使有善知识继出于人间，欲将本经之真实义广为弘传，亦属难以达成之目标。由是缘故，必须先将禅宗之开悟实证法门推广，众皆信有开悟之事，亦信自身可能有缘开悟，然后教以禅宗之开悟即是亲证第八识如来藏妙心之真义，最后方得以本经之宗义如实阐扬，令大众周知本经中所说“此经”者，实即第八识金刚心如来藏。然后依金刚心如来藏之清净自性、离世间相自性、离出世间相自性、离三界六道自性……等，一一铺陈敷演，得令已证金刚心之大众随闻入观，一一现前证实 佛之所说诚属真实语；亦令未证金刚心之大众欢喜信受，愿意尽形寿求证之，以期得入大乘见道位中，真成实义菩萨。以是缘故，应当讲授本经，如实显示本经之真实义。
又，《金刚经》属于破相显宗之经典，是故讲解本经时，除了显宗以外，亦应同时摧破各种邪见相，令今世后世一切真正学佛之人，读后快速远离各种外道常见、断见相，亦得同时远离各种佛门凡夫相。以是缘故，讲解本经时，必须于显示大乘自宗胜法时，同时破斥各种外道相及凡夫相，方能使闻此经典真实义者同获大利；由此显宗同时破相之故，永离无因唯缘论的缘起性空、一切法空邪见，则此一世实证大乘般若实智即有可能。
又，若能如实理解本经中之真实义，则能深入证实“宗、教不离”之正理，由是得以藉教验宗、藉宗通教，渐次成就宗通与说通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。从此以后即能为人解说宗门与教门非一非异之理，则人间有缘众生即得大利，不久即得因如是善知识之弘化而得实证大乘般若，是故应当讲授本经，并应于显宗之际同时破相，令末法时代佛门四众同得法利。
又因本经所说皆是直指金刚心之本来涅槃境界，然而未证金刚心之凡夫位菩萨，虽读而不能现观金刚心之本来解脱境界，于是不免臆想分别而产生偏差，终究无法如实理解本经中的 世尊意旨。为救此弊，乃出之以宗通之方式而为大众讲授，是故名之为《金刚经宗通》；即以各段经文中与中国禅宗互有关联之公案等，附于每一段经文解说之后说之，藉以引生读者未来见道而实证《金刚经》宗义之因缘，是故即以宗通方式而作讲授。复次，以《金刚经宗通》为名而讲授本经者，亦因鉴于明朝曾凤仪居士所讲《金刚经宗通》并不符实，显违佛门宗通之智慧，后人读之难免为其所误，以是缘故，亦应于经文中与其有关之处加以拈提，条分缕析而令佛门四众了知其错谬所在，不复以其错谬之宗通批注作为依止，后日参究真如本心时，庶能远离偏斜，则亲证本经宗旨即有可能，是故即采宗通方式讲授之。今者《金刚经宗通》之录音已整理成文字，并已略加润色，删除口语中重复之赘言，总共达到一百三十余万言；今已将之编辑成书，总有九册，仍以成本价流通之，以利当代学人；即以如是感言及缘起之说明，以为序言。
佛子 平 实 谨序
公元二〇一一年初冬 于竹桂山居
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