“只有死才能够使人了解自己，指示给骄傲人看他只不过是个普通人，使他厌恶过去的快乐；也证明富人是个穷光蛋，除壅塞在他口里的沙粒外，什么东西都没有意义，当他举起他的镜在绝色美人面前，他们看见承认自己的毛病同腐朽。呵，能够动人，公平同有力的死啊，谁也不能劝服你能够说服，谁也不敢想做的事，你做了；全世界所谄媚的人，你把他掷在世界之外，看不起他：你曾把一切伟大、骄傲、残忍、雄心集在一起，用小小两个字“躺在一起”盖尽一切。”
------罗利爵士《世界史》
神思者——记最爱的大学老师
这是最初接触翻译时摘抄下的一段话，到了现在，二专已经上到一个阶段的时候，我想以这样的方式，来总结孟凡君老师在这不长不短的时间里教会我的一些东西。或者，只是为我对翻译的一段最初的执拗做一个简单的总结。
谨以此做个纪念。
孟老师熟知中国文化，对于中国文化有自己读到的见解，从最初讲述红楼梦的翻译，这主要是在译文赏析的课上听到的知识，通过对比霍克斯和杨宪益戴乃迭译本《红楼梦》，来让我们了解到翻译无定本，翻译有好有坏，翻译会在一定程度上丢失文化知识。
那些孟老师说过的：1、关于《红楼梦》：
正月十五为上元，此时元妃去荣国府，阳气最重本不适宜，犯了阴阳相冲
正月初一为元春生辰，《易经》中，正月初一出生的女儿不宜远嫁，这是一个暗示
沁芳溪：中国传统迷信：引水入院，家破人亡
大观楼：元妃居住处，此处风水最差，位于沁芳溪流入主脉处，且为秦可卿棺材置放处，除此外，松柏栽种于此处亦是不适宜，中国古代，松柏一般种在坟墓旁
八月初三为贾母生辰，九月初二为王熙凤生辰，两个生辰的人本都是有福之人，但两者放在一起，在八卦上看来后者就似蛀虫，前者如一个苹果，其中含义，不言自明。
孟老师推荐书目：
《中国绝学》（精通这本书，就对于中国文化有了一个大致了解）
《莎士比亚全集》（2008年出版）
《萧伯纳戏剧》
《傲慢与偏见》《飘》（均以语言造诣见长，前者更胜）
The Fourth Stage of Practice On Monsieur’s Departure （诗歌by 英国女王伊丽莎白）
张培基出版《中国高级散文翻译精选》
《周礼》（虽出自于春秋时代，但却包含了中国人应具备的文化素质）
《尔雅》（先秦文化的精华）（清楚的记得讲到这两本古代书籍时，老师讲到了中国的宗族以及祭祀等文化习俗，许多时候我们总在艳羡别人的东西，最常见的便是现今的崇洋媚外现象，殊不知却忽略了我们许多文化里让别人羡慕的东西，许多我们传承下来的东西不仅值得我们坚守，更值得我们继续传承，也许也正是因为这样，一对美国老夫妇在来到山东一座小村庄，在看到一个穿着破旧却生活清闲，悠然自得，有儿孙在旁共享天伦时的快乐时，潸然泪下。我记得老师的结语：因为亲情、祭祀之礼，中国才得以在四大文明古国中留下来并日益强盛的国家）
关于诗歌：
英语诗歌翻译范式：
范式一：趋原韵，弃原律，趋规范节律
代表人物：梁宗岱先生
以莎士比亚十四行诗66为例
范式二：取原韵，舍原律，自由节律
代表人物：梁实秋，孙大雨
范式三：取原韵，以顿代步
代表人物：屠岸先生
范式四：舍原韵，弃原律，自由节律
代表人物：辜正坤（北大著名教授，孟凡君老师的导师）
范式五：取原韵，弃原律，规则节律
代表人物：曹明伦先生（孟凡君老师的师弟，川大的大师）
范式六：取原韵，以单音代音节
代表人物：孟凡君
文体翻译课上，老师告诉我们，在将英语翻译成汉语古文的时候，意蕴得返古，古汉语中自是饱含了许多文化的内涵，若要好好把握，几本好的古汉语词典是必不可少的，他推荐的古汉语词典有《微雅》《说文解字》《自慧》《康熙词典》。说起古汉语的翻译，难免提起《道德经》中的“道可道非常道”，一般来说人们总会以“道可道，非常道”这样的方式来断句，却殊不知以“道可，道非，常道”更具佛家返古风味，这亦是第一次听说这样的断句。与此相反，在将中文中的古文译成英文的时候，却要考虑的是“赴今”，即将古汉语译成现今通俗的言语。
关于中国文化，自然还少不了关于中国戏曲，这是在讲解戏曲翻译时所讲到的。所有戏曲类别中，昆曲自是最为文雅，不仅在于其唱词的清新脱俗，还在于演员的扮相；其次便要数越剧了，经典越剧则以《红楼梦》《追鱼》《梁祝》《柳毅传》《五女拜寿》（中国的《李尔王》）为典型代表；此外还有京剧，以《欲望之城》（现代版《追鱼》）、《凌波仙子》（京剧版《追鱼》）为代表。孟老师总说，一部《追鱼》看得他是哭得死去活来，他说如果有兴趣，有生之年一定要亲自去看一场现场版戏剧表演，那是和电视上、网上看来全然不同的感觉，因为观众和演员是会在很大程度上受到彼此的影响，当然这得建立在观众能懂得欣赏戏曲的基础上。说到这里的时候，我总是想起并不久远的那个时代，中国人懂得戏曲的年代，那时的人们不似现在有那么多消遣的方式，一点不似这个物质时代的人们，为数不多的人聚集在戏院里，共同欣赏戏曲，演得好的时候，大家齐声欢呼，演员亦是演得更为起劲。只是那样的时代，亦是远去了，我也只是从很多关于过去的影片或是资料中得知。说到此处，不免有些怀旧的情绪，不是总是停留在过去，只是现代人过分的物质主义实在让人不能理解。对于戏曲来说，这应该是唯一全然不能翻译的文学形式，因为一经翻译，其文化内涵必然全部消失，毫无原来的韵味。此处就像那句话所说：翻译是一门艺术，但艺术不可翻译。我们从翻译这门艺术中应该学到的应该是：艺术的做人，科学的做事。自此，这也成为了我做人的又一准则。
二专总共也就两年的课，孟老师陪伴了我们一年（二三学期），期间共任我们三门课的老师，亦是所有老师中上的门数最多的，虽这些课都有关翻译，即赏析译文或是翻译技巧理论之类，但孟老师自有自己讲课的方法，说他不认真想来亦是没有的事，只是个人有个人对于这短时间教学的理念想法，有差异是必然。他说那些所谓的“知识”，许多年后我们都会忘记，甚至是一个字也会记不得。但是他讲过的那些道理，我们就算现在一个字也记不住，它们却会久久的藏在心里，许多年后，在命途中受用。我是深信这一点的，现在，我便开始深有体会了。
孟老师出差的那四个星期，现在想起来也还是那么清晰，四个周，我记得很清楚，某X老师来代课，讲的是广告的翻译，二者的风格太过迥异。孟老师回来的那个星期，大家都显得很开心，尤其是我，回来后老师上了三次课，第一次课老师讲的是中国历史上的“无名人”：华佗，众人都只知晓华佗精湛的医术，却不知华佗超人的政治才能，他却并未从官选择了悬壶济世；于吉，听起来真是太过耳生，而他却是胜于华佗的“真人”，他留给世人一句话“精易者不言易”，“易”即《周易》，于吉本人便是一个精通《周易》的真人；玄奘，这便是《大唐西域记》所述的独自取经经历千辛万苦取得真经的圣人，他是一位大智者，在印度召开的“无遮大会”中，玄奘破“佛法本不可得”从而使众僧为之折服，顺利取得真经回到大唐；窥基，继玄奘后佛家大师，从中可见玄奘处世圆通，大智。除上述四位，孟老师还讲到了《落花生》的作者许地山，以其名“地山”在周易卦象中为“谦”卦向我们讲诉的谦作为中国传统美德的道理所在，亦正如“满招损，谦受益”所言。还有中国著名作家鲁迅，老师倒不是讲述鲁迅先生尽人皆知的才华所在，他分析的是鲁迅先生的品格，他是大孝子，从其笔名中“鲁”便可看出，这是姥姥那边的血脉，鲁迅先生一生颠沛流离，只与夫人许广平过了三年正常人生活，膝下有一女。
最后一节课，现在想起来倒是奇妙的结尾，以《红楼梦》开始，以《红楼梦》结尾，翻译中，对于作品存在的显性文本和隐性文本，后者对于译者而言实在是太大的考验，小说显隐之分，最典型者当属红楼，林妹妹那般纯洁女子，在曹雪芹大师的塑造下，当真应是“质本洁来还洁去”，因为她的死平静无泪，才更留给世人无尽的悲痛，而不应是高鹗所写那般呼喊“宝玉，你好，你好、、、、、”含愤而死。《红楼梦》塑造人物众多，各自有着各自的性格秉性，在显性文本中，王熙凤，贾政之流被塑造为了正直不阿的形象，而细细读来，却也不是如此，这对于翻译来说，都是极大的考验。至于妙玉、宝钗之流，前者是表面清高，实则粗俗无比，身为俗家人，所做竟全然不与其身份相符；后者也应是作者不喜爱的角色，她从一出来是最美的，可是越到最后竟越来越丑，难以说这与其内心黑暗毫无关联。连以前比较看好的湘云，倒也被质疑，老师说，虽则直率不失可爱，却也对于功名富贵看得过重。说到底，竟只有黛玉一人冰清玉洁，内外如一，没有一丝的虚假。“假作真时真亦假，看似富贵却不然”，《红楼梦》的主题向来亦是红学界的学者争论的话题，不过对于如此这样一部大作来说，我亦同意老师的见解，他在一定程度上讴歌了真正道德高尚之人，如刘姥姥，鸳鸯，晴雯，二姑娘，张道士，焦大等人，不是主角，在书中也不占据太多文墨，但其品质确实高尚，不比那些看似高贵的人卑微。末了，老师推荐了《托尔斯泰传》，我看过了，还有他的代表作《复活》，这是他自己认为的代表作，因为那是他本人的“复活”。
体验极限，作为幸福的参照物。这是最后一个作业。想来如若不是孟老师自身的精神感染了许多人，别人会断然以为他的想法是徒然的空想，只是每每想起孟老师说过的那些话，总觉着满心感动，同样的际遇，他却会和别人有着决然相异的感悟，那自然是源于内心的清静，源于内心深处摒除外界最深刻的体会。远离尘嚣，做一个纯粹的人，物质的世界远离自己之余，一个人才会恍然发现自己的本心，发现生命的意义。这，也是老师让我们体验极限的目的。浑噩的生活，也许大多数的都只是盲目劳碌着，许多人并不真正知晓自己需要什么，追求什么，那不是充实的生活，那是做了生活的奴役。我，正在寻找一个关于极限的时机。
翻译的最终结果，或者说终极目标是找到一个真的自我。我想，我正在慢慢寻找，怀抱一刻正在对她动心的热情，相信着总有一天，我会动心。
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