《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
朱熹《周易本义》将六十四卦按序卦传编为
《卦名次序歌》
此歌将六十四卦分上下经篇目，
乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随 蛊临观兮噬磕贲
剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备
咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽
蹇解损益夬垢萃 升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至
小过即济兼未济 是为下经三十四
—————乾坤屯蒙需讼师—————
有天地，然后万物生焉。【乾为天，坤为地】
有天地，然后万物才开始产生。
盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。【水雷屯】
最初充盈于天地之间的只有万物，所以《周易》在《乾》、《坤》定位后首先继之以象征事物初生状态的《屯》卦。
屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。【山水蒙】
“屯”表示阴阳二气在孕育生命时生气充盈的状态，“屯”又表示事物开始萌生的状态。万物初生时必定会处在蒙昧之中，所以继之以象征蒙昧幼稚的《蒙》卦。
蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。【水天需】
“蒙”表示蒙昧，是万物处在幼稚的状态，处在幼稚状态时不能不去养育，所以就继之以象征“饮食之道”的《需》卦。
需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。【天水讼】
“需”表示需待饮食的道理。面临饮食问题必有所争讼，所以就继之以象征着“争讼”的《讼》卦。
讼必有众起，故受之以《师》。【地水师】
争讼必定有众人兴起，所以就继之以象征“兵众”的《师》卦。
一开始先有天《乾》地《坤》。
虽然开天辟地，但仍然是混沌《屯》一片。
混沌之中开辟鸿蒙，万物初生，但万物仍蒙昧无知《蒙》。
万物幼稚，所以需要时间《需》来养育。
万物成长（包括人类），食欲大增，抢夺食物，必有争讼《讼》。
势单力薄争不过，所以要组织武装众人形成军队《师》。
—————比小蓄兮履泰否—————
师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。
“师”表示兵众兴起的意思。兵众兴起必定互相比辅，所以就继之以象征“比辅”的《比》卦。
比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。
“比”表示比辅的意思。万物相互比辅才能有所蓄积，所以就继之以象征“小有蓄积”的《小畜》卦。
物畜然后有礼，故受之以《履》。
“小畜”表示财物稍有蓄积的意思，只有蓄积了财物，才能知道以礼节来约束自己的言行，所以继之以象征“履行礼仪”的《履》卦。
履而泰然后安，故受之以《泰》。
人只有行而有礼才能泰然安处，所以就继之以象征“安泰亨通”的《泰》卦。
泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。
“泰”表示亨通的意思。事物不可能总是处于安泰亨通之中，所以就继之以象征“否闭”的《否》卦。
不同的军队之间相互讨伐，相互比较《比》。
经过讨伐和比较，力量强大的一方通过战争一统天下，并且获得大量的资源和财富，达到小有蓄聚《小蓄》。
天下统一，小有蓄聚，就要设立规矩制定法律，让百姓履行义务《履》，遵守礼节规范。
国家有了礼法，百姓循礼而行，国家一定能够国泰民安《泰》。
然而天下不可能永远安泰永远太平，所以小人开始出现，国家开始动荡，社会发展否塞不通《否》。
—————同人大有谦豫随—————
物不可以终否，故受之以《同人》。
事物不可能长久地处在否闭之中，所以就继之以象征“与人同心同行”的《同人》卦。
与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。
与人同心同行，则物必定纷纷来归附，所以就继之以象征“大有所得”的《大有》卦。
有大者，不可以盈，故受之以《谦》。
大有所得的人，不可以盈余自满，所以就继之以象征“谦虚”的《谦》卦。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
大有所得而又能谦虚必定是安乐愉快的，所以就继之以象征“愉快安乐”的《豫》卦。
豫必有随，故受之以《随》。
愉快安乐的人必定有人随从，所以就继之以象征“随从”的《随》卦。
面对国家的衰败，社会发展的否塞不通。百姓们纷纷联合在一起，众人同心《同人》，发起反抗，势必要恢复国家的安定。
众人同心，反抗成功。国家恢复安定，百姓们安居乐业，人民能有大的收获《大有》
百姓们能有大的收获，国家就能成就伟大的事业，但不能因此而自大自满，要谦虚行事《谦》。
国家有了大的收获又能谦虚行事，百姓就能安逸豫乐《豫》地生活。
豫乐喜悦之事必然有人随从参与《随》。
—————蛊临观兮噬磕贲—————
以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。
因为随从别人必定要有事可为，所以就继之以象征“有事可为”的《蛊》卦。
蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。
“蛊”，表示有事可为的意思。能有事可为才能建立大的功业，所以就继之以象征“以盛大面临他人”的《临》卦。
临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。
“临”，表示盛大的意思。事物盛大才有可观之处，所以就继之以象征“观瞻”的《观》卦。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
物有可观之处才能有所融合，所以就继之以象征“啮合”的《噬嗑》卦。
嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。
“嗑”，表示啮合的意思。事物不可以苟合，所以就继之以象征“文饰”的《贲》卦。
大臣跟随皇帝享乐，百姓跟随官员享乐。但享乐过久必然会产生积弊，小人出现，蛊惑皇帝《蛊》，祸国殃民。
虽然有小人蛊惑人心，但是邪不胜正。终于出现了临众治事《临》的圣人君子，他高临小人，拯弊治乱，恢复朝纲。
临众治事的君子，拯弊治乱，恢复朝纲，百姓对他观瞻景仰《观》。
百姓对圣人观瞻景仰，圣人也能观察民情民意并设立教化，使民能安和，国能安定。最终达到朝廷和百姓和谐共处，朝廷和百姓相互依靠，不可分割，就像牙齿一样交合在一起《噬嗑》。
朝廷和百姓交合互依互相配合《噬嗑》，就能使国家达到前所未有的盛世。盛世之下，国人解决了温饱问题，就会追求精神满足，所以国人崇尚美观、讲究文饰《贲》。
—————剥复无妄大畜颐—————
贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。
“贲”，表示文饰的意思。过分文饰就会因失真而穷尽其亨通之义，所以就继之以象征“剥落”之义的《剥》卦。
剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
“剥”，就是剥落的意思。事物不可以剥落终尽，剥落穷尽于上就会导致回复于下，所以就继之以象征“回复”的《复》卦。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。
能回复正道就不会虚妄，所以就继之以象征“不妄为”的《无妄》卦。
有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。
能够不虚妄然后就可以蓄积众物，所以就继之以象征“大有蓄积”的《大畜》卦。
物畜然后可养，故受之以《颐》。
物大有蓄积才能施之于颐养，所以就继之以象征“颐养”的《颐》卦。
过分地装饰，就会变得不切实际。只追求文饰美观而忽略了事物的实用性，就会让物品的实用价值剥落消失《剥》。
物品的实用价值剥落消失，给人们的生活带来了不便，所以要恢复《复》物品的作用，让物品器具更好地为人类服务。
物品恢复了实用价值，人们的价值观也慢慢地恢复到了正轨，然而刚刚复苏，还没有到再次创新和行动的时机，所以人们不能妄然行动《无妄》。
人们不去妄然行动，而是老老实实地发展生产，这样就能够积累到大量的财富，大量蓄聚《大蓄》。
百姓积累了大量的财富，大量蓄聚，就能颐养天年《颐》。
—————大过坎离三十备—————
颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。
“颐”，表示颐养人生的意思。人不能颐养身体，就不能有所行动，所以就继之以象征“大为过越”的《大过》卦。
物不可以终过，故受之以《坎》。
事物不可能始终处于“大有过越”之中，所以就继之以象征“险陷”的《坎》卦。
坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。
“坎”，就是险陷的意思。人陷入于危难之中，就应该依附于他人而得其援助，所以就继之以象征“附丽”的《离》卦。
离者，丽也。
“离”的意思是将光明与美丽付着于实体之上。
钱作胆，饭作力。拥有大量蓄聚而能颐养天年的人，他们无后顾之忧，所以他们就大胆行动，就算犯了过错也不在意（大过）。
大胆行动、犯了过错也不在意，就容易掉入陷阱、遭遇危险《坎》。
遭遇危险还要依附《离》贵人才能脱身。
—————咸恒遁兮及大壮—————
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。
有了天地然后才有万物，有了万物后才有男人女人，有了男人女人然后才能配成夫妇。有了夫妇繁衍后代才有了父子之序，有了父子之序然后才有了君臣关系。有了君臣关系然后才有了上下之别，有了上下之别然后才有实行礼义的地方。夫妇之间的规矩不可以不长久保持，所以就继之以象征“永恒”的《恒》卦。
恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。
“恒”的意思是长久。但是事物不可以长久地处于一个处所，所以就继之以象征“逃避归隐”的《遁》卦。
遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。
“遁”的意思是退避。事物不可以终结于退避，所以就继之以象征“大为强盛”的《大壮》卦。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后才能配为夫妻，男女交感《咸》才能繁衍。
男女交感结为夫妻，贵在永恒《恒》。
男女感情真挚且永久，夫妻恩爱，不愿受世俗纷扰，于是退避《遁》复杂的社会，归隐田园，过神仙眷侣般生活。
退避归隐，自给自足，生儿育女，孩子成长，高大健壮《大壮》。
—————晋与明夷家人睽—————
物不可以终壮，故受之以《晋》。
事物不可以终于壮大强盛之中，所以继之以象征“进取”的《晋》卦。
晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。
“晋”，表示有所进取。有所进取就必然导致有所伤害，所以就继之以象征着“光明殒伤”的《明夷》卦。
夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。
“夷”的意思是损伤。在外面受到伤害必要返回家中，所以就继之以象征“一家人”的《家人》卦。
家道穷必乖，故受之以《睽》。
家道穷困必定是因为有背离差错之事，所以就继之以象征“背离乖违”的《睽》卦。
孩子高大健壮，成年懂事，积极进取《晋》。
孩子积极进取就想到外面的世界闯荡一番，但因涉世未深、经验不足，处处吃亏，于是孩子的阳光心态受到了损害《明夷》。
在外遭受损伤必然要返回家中，以求家庭的温暖和家人的安慰《家人》。
回到家中，孩子无所收获，父母又不理解孩子，所以难免会和家人发生争辩，甚至反目成仇、乖背睽违《睽》。
—————蹇解损益夬垢萃—————
睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。
“睽”有乖违背离的意思。乖违背离就必然导致危难，所以就继之以象征“路途艰难”的《蹇》卦。
蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。
“蹇”的意思是艰难。事物不可以始终处在艰难之中，所以就继之以象征“舒缓和解脱”的《解》卦。
解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。
“解”就是舒缓解脱的意思。而事物舒缓必定就有所失，所以就继之以象征“有所减损”的《损》卦。
损而不已必益，故受之以《益》。
能够不断自我减损反而会受到益处，所以就继之以象征“增益”的《益》卦。
益而不已必决，故受之以《夬》。
增益不止，就必定会溃决，所以就继之以象征“决断”的《夬》。
夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。
“夬”的意思是决断。有所决断则必有所喜遇，所以就继之以象征“不期而遇”的《姤》卦。
姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。
“姤”的意思是邂逅相遇。物有所相遇然后才能聚集，所以就继之以象征“荟萃聚集”的《萃》卦。
家人反目成仇、乖背睽违，孩子离家出走，但无所依靠、举步维艰，导致蹇难《蹇》。
孩子受到蹇难，走投无路，只能又回到家中与家人和解《解》。
孩子回到家中，为求和解，自甘受罚，父母稍做惩罚，以消磨减损《损》掉孩子的不成熟。
经过处罚，孩子的不成熟之气已被减损。孩子开始做实事并且努力读书学习，最终增益《增》了自己。
孩子的能力得到了增益，所以家人都决定《夬》让孩子出去闯荡，干一番事业。
家人的建议让孩子也决定了要出门历练，一出门就相遇《姤》到了贵人。
在贵人的带领下，孩子来到了一个学堂，那里都是志同道合的读书人，所以孩子和他们会聚《萃》到了一起。
—————升困井革鼎震继—————
萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。
“萃”的意思是会聚。物聚在一起就会引起上升，所以就继之以象征“上升”的《升》卦。
升而不已必困，故受之以《困》。
物上升不停则必然导致困穷，所以就继之以象征“困穷”的《困》卦。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
困穷于上必然要返归于下，所以就继之以象征“井养无穷”的《井》卦。
井道不可不革，故受之以《革》。
治理水井的道理是不可以不革除泥污，所以就继之以象征“变革”的《革》卦。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
革故鼎新没有比“鼎”器更好的东西，所以就继之以象征“鼎立新事物”的《鼎》卦。
主器者莫若长子，故受之以《震》。
用鼎器来主持祭祀的人没有比长子更为合适的，所以继之以象征“长子”的《震》卦。
孩子在学堂里面和同学们聚在一起努力读书，大家共同进步一起提升《升》。
学习虽然有进步和提升，但也会遇到瓶颈。学习上遇到了困难，感到困惑《困》。
学习上遇到困难，伤心失望，终日颓废。于是就想起了父母和家人，饮水思源《井》，想起了家乡。
饮水思源，想念家人和家乡。为了不让家人失望，孩子迎难而上，洗心革面《革》，奋发图强。
孩子洗心革面，发奋学习，最终考上科举，做了官，掌握了鼎器《鼎》，拥有了权力。
孩子掌握鼎器代表着掌握权力，具有威严和权威《震》。
—————艮渐归妹丰旅巽—————
震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。
“震”的意思是震动。事物不可以终止于震动之中，应当有所抑止，所以就继之以象征“抑止”的《艮》卦。
艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。
“艮”的意思是抑止。事物不可以最终还处在抑止中，所以就继之以象征“渐进”的《渐》卦。
渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。
“渐”的意思是渐进。渐进就必然有所依归，所以就继之以象征“归于夫家”的《归妹》卦。
得其所归者必大，故受之以《丰》。
得到了应该归依的人和事就必然丰大，所以就继之以象征“丰大”的《丰》卦。
丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。
“丰”的意思是丰大。极尽其丰大的人必定要失去安居之处，所以就继之以象征“行旅之事”的《旅》卦。
旅而无所容，故受之以《巽》。
旅行中没有容身之处，所以就继之以象征“恭顺而入”的《巽》卦。
孩子初次掌握权力，难免会受到上级的考验和历练。历练期间，官位不动，升官被抑止《艮》。
最终孩子完成历练，突破抑制，逐渐《渐》升官发财。
孩子逐渐升官发财，最终事业稳定。事业稳定，就要找寻归宿，所以孩子完成了婚姻大事《归妹》。
孩子有了归宿，在贤妻的帮助下，家业越来越丰大《丰》。
家业丰大并且稳定，孩子就和妻子外出旅行《旅》。
不管在家还是外出旅行，妻子都是三从四德，顺从丈夫《巽》。
—————兑涣节兮中孚至—————
巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。
“巽”的意思是恭顺而入。能进入到适宜的住所中就会感到愉悦，所以就继之以象征“愉悦”的《兑》卦。
兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。
“兑”就是愉悦。愉悦以后就会离散而去，所以就继之以象征“涣散”的《涣》卦。
涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。
“涣”的意思是离散。事物不可以最终处于离散中，所以就继之以象征“节制”的《节》卦。
节而信之，故受之以《中孚》。
有制度节制，就必须以诚信去坚守，所以就继之以象征“诚信”的《中孚》卦。
妻子柔顺、贤惠，丈夫心中欣悦《兑》。
丈夫心中欣悦，而后膨胀，大男子主义倾向加重，渐渐地轻视妻子，认为夫为妻纲，自己怎么对她都不为过。丈夫心情不好时则对妻子拳打脚踢，妻子无法忍受，几乎要涣发离散《涣》。
在夫妻即将涣发离散之际，孩子的父母出门阻止节制《节》，劝谏孩子珍惜这个好妻子。
经过父母的阻止节制，孩子恍然大悟，内疚自责。于是找到妻子，从心中发出真诚的道歉《中孚》。
—————小过即济兼未济—————
有其信者必行之，故受之以《小过》。
心中怀有诚信就必然要履行诚信，行动就会有所过越，所以就继之以象征“小有过越”的《小过》卦。
有过物者必济，故受之以《既济》。
有所过越就可能有所成功，所以就继之以象征“事已成功”的《既济》卦。
物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
事物的发展不可以穷尽其成功，所以就继之以象征“事未成功”的《未济》卦作为64卦的终结。
妻子贤良识大体，于是接受了丈夫从心中发出的真诚道歉，并对丈夫说，人非圣贤，谁能没有小过错《小过》。
妻子原谅了丈夫的小过错，一家人重新恢复和谐。丈夫贵为官，妻子又贤良，家大业大，丰衣足食，父母得以颐养天年。人生的所有事情都好像已经完成了《既济》。
人生的所有事情都好像已经完成了，其实不然，夫妻两人还没有孩子，还没有完成繁衍生息的任务《未济》。
事物的发展是没有穷尽的，成功之后又将走向新的起点。六十四卦终而未终，万事万物无穷。
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