第三十一品 知见不生
“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”
“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”
翻译:
佛陀说:“须菩提,如果有一个人说,佛陀说的是有自性正的我见、人见、众生见、寿者见。须菩提,你认为怎样?这个人理解了我说的教法了吗?”
须菩提回答说:“没有,世尊,这个人没有理解如来所说的教法。为什么呢?如来说的我见、人见、众生见、寿者见,不是有真实自性的我见、人见、众生建、寿者见,而是我见、人见、众生见、寿者见的名相而已。”
佛陀说:“须菩提啊,发阿耨多罗三藐三菩提心的,对于一切的显现,都应该这样去知晓,这样去认识,这样去理解,不生起对于显现的名相的执着。须菩提,佛陀所说的显现,不是有自性的显现,是显现的名相。”
心得:
由于没有独立永恒不变的自我,名相上的自我只是二元世界里面一个虚拟的假设,附着在“我”上面的,“我见、人见、众生见、寿者见”当然也都是名相而已了。在自我解脱的道路上不但要把“我见、人见、众生见、寿者见”去掉,同样也应该把对去掉“我见、人见、众生见、寿者见”的执着去掉。这一点好像不太好理解,但读《金刚经》至此,相信读者已经具备这种理解能力了!
整部《金刚经》说的都是去掉我法两持,上半部主要说去“我持”,下半部重点强调去“法持”。既不能执着于有一个独立不变永恒的我的名相,也不能执着于去掉这个独立不变永恒的我的名相,无所持着,心无所住而生其心,就是真意,所谓真意,即非真意,是名真意。
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