书名：读书这件“小”事儿
编者：伊堂
这一本文集，讲点跟读书有关的事，多数是讲座整理的文章。文不多，都列一下成为可能。
梁文道讲为什么需要阅读不同类型的书籍。
对于如何读书，我们有选择的标准，有品位的判断。读书到了最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂。
说到读书的问题，他给大家介绍一本名著《如何阅读一本书》。作者是大名鼎鼎的艾德勒。之前我们也已经读过这本书了。
李敖也有两篇。讲要想不受人惑，一个最重要的方法是要培养读书的能力，读书求知，追求真相，把我们的头脑变得金刚不坏、金枪不倒，这样才能减少别人来骗我们的机会。
这种为了理想抛头颅、洒热血、自我牺牲的人生观，现代人已经很陌生了。这个世界慢慢在变，变成了大家都吃喝玩乐，整天过好日子却没有理想。这就是为什么我会对那种老牌共产党始终保持向往的原因。我心里常常出现一个画面，是多少年以前我在一个电视节目里看到的：一个意大利老厨子在教别人如何做菜。他穿着西装，吊个背带，打着领结，袖子卷起来，白发苍苍一个老先生，把做菜当成一门艺术。
今天大家看到我李敖很从容、很自在地在这儿讲话，有些话难免讲错，或者衔接不好，或者颠三倒四的，都没关系，这跟我的年龄符合，也跟我这种游戏人生的态度符合。
王蒙说把文学作为一种生活的方式，作为一种思维的方式，作为一种行事的方式。
总括来说，文学的方式指的是精神的方式，是构建自己的精神世界，如果再说得酸一点儿，是构建自己的精神王国的方式，也是在精神上丰富自己、强化自己、提高自己和完成自己的一种方式。语言的、文学的方式能够使人变得更加文明，能够使人变
得更加动人、更加生动、更加有说服力，一个完全不懂文学的人是没有说服力的。不管你怎样，文学的方式都可以使你自己变得不可摧毁。如果我们在外物上碰到一些不喜欢的人，他也许会能影响阻住你的路，他也可能在背后说你的什么事情，但是他无法摧毁你用文学的方式所获得的对世界的感悟，这种享受，这种升华，是其他所不能够达到的。
文学为人类提供良好的人性基础，是
曹文轩的文章。
第二个东西，就是情调。大家知道，我们说一个人他了不起，他了不起在哪里？一般都是来衡量他的思想，从来没有一个人去衡量情调的。因为在中国形成了一个非常奇怪的语境，我们所有的人都在玩命地追求思想的深刻。但是我就在想，一个有情调的人与一个思想深刻的人，他们在质量上，前者难道就一定要比后者低下吗？
第三点，悲悯情怀。我觉得这个也是所谓的良好的人性基础之一。悲悯情怀，或者悲悯精神是文学的一个古老的命题，它肯定同时也是一个永恒的问题。我甚至认定，文学正是因为它具有悲悯精神，并把这一精神作为它一个基本的属性之一，它才被我们称为文学的。
西方文论与传统词学，是叶嘉莹讲的，她自己的论诗词的书里收了这篇。讲温庭蕴的《菩萨蛮》等小词。
中国古代的诗是没有言情之说的。 中国的古代的诗都是言志的。
当时的古人对于这种美丽的小词，就不知道怎么样去衡量它，怎么样让它合乎中国诗文的诗言志、文载道的传统，所以后来的人就想，我们给写美女跟爱情的小词增加一点儿意思，说这类小词表面上写美女跟爱情，事实上那都是比喻，那都是寄托；所以就有张惠言的词论出现了。他说“此感士不遇也”。
gonglser所说的，是potential effect，是一种可能性的作用。所以中国传统的词学，张惠言跟王国维自己这样说而不能够说服大家，大家说你说的没有道理，哪里有这样的意思？可是我们用西方的一些理论，可以把它说出一个道理来。作者虽然没有这个meaning，没有这个作者原来的意思，可是它是包含了这种potential effect，有这种可能性。作品里面包含的创造的可能性。
语言的自觉——汉语写作的自信心，是李锐讲的。
一个就是说，面对着现在这样一种强势的文化主导之下的全球化，面对着通用英语的网络时代，我们为什么还要坚持用方块字写作？第二，我就想讲讲，所谓的建立现代汉语的主体性，它是不是一种狭隘的民族主义，是不是像一些人所说的文化原教旨主义？我想从这两个方面来讲讲我今天的这个话题。
佛教与中国文人现身说法，陈洪讲。
佛教和中国文人的关系主要体现在三个方面。一个方面就是说中国文人，他的这种生存状态，他如何来安顿自己的一生，有相当一部分人从佛教中受到启发，从而为自己的某一种生存方式找到一种依据，心理的、思想的、观念的一种依据，这是一个方面。另一个方面呢，一部分有思想的文人，当他在批判封建的、僵化的或者是统治的这种思想的时候，他从佛教里找到了自己的思想武器。第三个方面，就是文人所从事的文学、艺术的活动从佛教当中受到启示，从而表现出一种新的风貌、新的风格，或者是使内容更加的丰富而复杂。
悲剧在中国的诞生，刘东。
说的是用悲剧这样一个话题来演示比较美学的主旨，时间有限，我权且分五个部分来简述一下。
文学中的上海、北京与香港，许子东。
研究城市呢，有三种方法。一种是社会学的，就是从文学去看社会的发展，我最近有个学生就是研究从老舍到王朔的语言变化，背后就看出北京城几十年的历史。第二种，是从风格流派，文学史角度去研究文学。那北京有个学者吴福辉研究海派文学，他就是用这个方法。第三种方法呢，现在叫文化研究，现在最流行的，他就是把所有城市里，你看到的文学作品，广告、橱窗、电视画面，包括我们阿忆先生的衣服、话筒这些所有东西，都看作一个文本，有人研究电话簿，有人研究自动电梯，还有哈佛教
授研究美国很多食街，大家知道，食品广场的那些不同的分店的名称，什么国家，做很多研究。现在研究比较好的是李欧梵教授的《上海摩登》，就是这样，这个是后现代的研究。
那么我的方法是第二种，我从一些旧文，就是你刚才提到的问题这个地方开始讲起，但是我倒过来，我不是从城市的生态讲到作家心态，我是从作品文本倒过去讲城市的生态。这是我的方法。
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